乡土中国每章概括
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2021年01月18日 18:02
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乡土中国每章概括
乡土本色：礼俗社会
中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此我们是熟人社会，< br>乡土社会中人与人关系的交流并不是基于
“
对契约的重视，
而是发生于一种行为 规范熟悉到不假思索的可靠性
”
。于是，乡土社会逐渐演化
成一种礼俗社会，是异于西 方的法理社会。
农人固守土地而居，形成
“
熟悉
”
的社会 ，在这样的社会中，人与人、物与物之间
的关系因
“
熟悉
”
而成“
俗
”
，常
“
习
”
之。这些
“
俗
”
因为熟悉和信任而毋需以契约而
固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会 。
“
学
”
是和陌生事物的最初接触，
“
习
”
是陶炼，
“
不亦悦乎
”
描写的是熟悉后的亲密
感觉。< br>在一个熟悉的社会中，
我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
规矩是
“
习
”
出来的礼俗。
乡土社会是没有法律的位置的，
从熟悉到信任 。
乡土社会的信用并不是对契约的
重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性 。
在社会学中，却分两种社会：
1.
礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；
2.
法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；
大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？
文字下乡：乡土人际交流的直接性
文字的功用在于传情达意，
以固定的象征 体系进行人与人之间的交流。
只有在当
人们因为
时间
与
空间
的阻碍时才比较实用。
如果是乡土社会这种面对面可以直接
说话时候，
这种被预先约好 的意义所拘束的极好，
不但多余，
而且有时会词不达
意引起误会。
文字是间接的工具，
而且是一个不太完善的工具。
所以说，
子乡土社会中不用文
字，并不是
“
愚
”
的表现，而是面对面社群不需要文字。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。
群体愈大，
包括
的人所有的经验久 越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，
于是语言也就越来越简单化。
所以，
在一个社群所用的共同语言之外，
会有因为个人需要而发生许多少数人间
的特殊语言， 所谓是
“
行话
”
。
往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属 于他们自己才听得懂的
“
情话
”
，其实也是
这个道理。
< br>语言就像是个社会定下来的筛子，
如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就
漏不过去 。
这个筛子虽然帮助了人与人的了解，
而同时也使得任何人之间的情意
公式化了，使得每个人、
每一刻的实际情意都有一点走样，
我们永远在削足适履，
使得感觉敏 锐的人怨恨语言的束缚。
在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：
我悲哀的发现，
从技术上我就无法还原真实。
我所使用的每一个词
语涵义都超过我想表 述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，
在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，
就像 一个帽子，
就算
是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。
...我
从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！
再论文字下乡：乡土文化的口口相传
乡土社会中的人，
世代间生活形态差异 不大，
人生经验更多是一种重复，
每一代
都是相似的周而复始的生活历程。
整 个乡土社会由于相对的封闭性，
社会文化的
变迁不大，乡村生活简单而重复。
乡土社会的静态性，
世代经验的重复性，
使得乡土文化的总量相对有限，
传承依靠口口相传足以完成，
没有文字来传承的普遍需要，
社会文化变迁大的时候，
才< br>会真正产生文字下乡的需求。
差序格局：以己为中心的推浪格局
--
重复交错的人际网络
人与人 之间的关系，
决定了人的社会属性，
所谓中国人
“
私
”
的问 题，
是一个群己、
人我的界限怎样划法的问题。
西方团体格局
VS
中国差序格局
西方的人与人之间关系是以团体划 分。
界限分明，
团体内的人享有共同的权利和
义务，团体外的人与此无关。
东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是波纹 的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。
这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网 络。我们俗语中讲
“
一表三千
里
”
，就是这个意思。这个差序格局具 有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生
的亲属关系，大到大家都是
“
自家人
”
。
就好像大家经常在饭桌上攀关系：
“
你知道那个谁谁谁嘛？
”
“
知道啊，就是那个我的侄子 的朋友，他现在在
xx
局当
xxx
是吧？
”
“
对对对，也是我的
xxx
。
”
我们儒家最考究 的是人伦，
伦是什么？就是自己推出去和自己发生
社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的 差序。
伦也，水文相次有伦理也。
伦重在分别，
《礼记》中的十 伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、
政事、长幼、上下，都是差等。这里就和西方的天赋 人权，平等观念所不同了。
孔子：
“
推己及人
”“
本立而 道生
”
讲究
“
克己修身
”
。
个人主义
VS
自我主义
个人时对团体而说的，是分子对全体。在个 人主义下，一方面是平等观念，指的
是在一个团体里面个分子的地位相同，
互不侵犯；
一方面是宪法观念，
团体不能
抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。
我们是自我主义，从自己往外推。子曰
“
为政以德，譬如北辰，居其所，而众星< br>拱之。
”
自己是中心，自己是四季不移动的北斗星，其他人围着他转动。
私人的道德：团体道德
VS
私人道德
社会结构格局的差 别引起了不同的道德观念。
道德观念是在社会里生活的人自觉
应当遵守社会行为规范的信念。< br>
在团体格局中，
道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。
团体是超越个人 的
“
实在
”
。由此，政府、统治者不过是
“
代理人
”
，代理上帝的意旨。由此衍发出来
权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。
（所以说，宪法不是
管民众的，是用来限制政府的！）
人类为了保障这些权 利，
所以才组织政府，
政府的适当力量，
须由
受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，
人民即
可以改革或者废除任何政体之权。
这些真理 ，
我们认为是不证自明
的。
在东方的乡土社会中，最主要的是
“< br>克己复礼
”——
这是道德体系的出发点。乡土
社会中的道德和法律依据私人间的 关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、
信都是私人关系中的道德要素。
在差序格局中并没 有一个超乎私人关系的道德观
念。
所以说，乡土社会中缺乏
“
团体
”
，也就难以产生
“
团体
”
的道德，由于团体是超越
个人的存在，
乡土社会中也就没有产生
“
超人
”
的道德。
宗教就是一种超人的道德。
在乡土中国中，
“
仁
”
探讨的不在宗教而 在哲学。
中国的道德和法律，
都因之得看所施的对象和
“自己”
的 关系而加
以程度上的伸缩。
家族：绵续性事业社群
在 乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。
家并没有严格的团体界限，
成员不
限于亲子 ，
可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。
原则是沿着父系
单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，
乡土社会在家的
结构上是一个氏族，称 为家族。
宗祠，祠堂。
家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延 续性的。家族的主轴在父子之
间、婆媳之间，是纵向的。
男女有别：社会关系的稳定