名言名句及哲学观点
温柔似野鬼°
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2021年01月18日 18:22
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谚语、典故、语录精析
1
．
“心外无物”
。是说物质存在 于人的意识之中。意识之外无物。这与
“存在即被感知”
、
“物是观念的集合”
、
“眼开则花明，眼闭则花寂”
等，同属主观唯心主义。
2
．< br>“不唯上、不唯书、只唯实”
。要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条 主义（本
本主义）和经验主义。也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。
3
．
“天地合气，万物自生”
。宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志为主宰。这说明自然界是客 观存在的，
即自然界的客观物质性。
4
．
“阴阳二气充满太虚，此 外便无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其范围也”
。
(
王夫之
)
宇宙是由元气
构成的物质实体，在物质世界之外不存在另一个精神世界。规律是客观事物本身所固有的 ，这就肯定了世
界的物质统一性。又如：
“气者，理之依也”
(
王夫之)
，
“气”是变化日新的物质实体，
“理”
(
精神
)< br>不能
脱离“气”而存在。以上都坚持了唯物主义。
5
．
“心 之官则思，思则得之，不思则不得也”
(
孟子
)
。
(
心这个 器官的职能是思考，思考便能得到真理真相，
不思考便得不到
)
、
“心者，形 之君也，而神明之主也”
(
荀子
)
、
“人的记忆皆在脑”
三 者的共同点是主观唯
心主义。
6
．
“谋事在人，成事在天”
。
“天”可以作两种解释。一是，迷信色彩极其浓厚的“天”
，是神的象征，主宰世
间的一切。二是，对宇宙及其运行规律的最高抽象，规律是不可违反的。因而，
“成事在天”可以唯物地 解
释，
也可以唯心地解释。
“谋事在人，成事在天”有合理之处。
“谋事在人 ”
，
强调人要充分发挥主观能动性；
“成事在天”
，强调规律和条件的重要性 。
7
．
“日有所思，夜有所梦”
。说明意识是物质的反映。又如， 我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻
想，也都是客观事物的反映。不过有的是歪曲的反映，有 的是虚幻的或者是夸大了的反映。
8
．
“巧妇难为无米之炊”
。说 明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了物
质决定意识的原理。
9
．
“掩耳盗铃”
。
违背了物质决定意识的原理。
试 图以主观愿望代替客观现实。
又如，
“
画饼充饥”
、
“望梅止渴”< br>、
“郑人买履”
、
“削足适履”
等，亦属此义。
1 0
．
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”
。说明了意识正确与否，与一个人看问题的 立场、观点、方法有着直
接的关系。又如，
“公说公有理，婆说婆有理”
等，也含有这 个道理。
11
．
“仁者见仁，智者见智”
。说明同对一事物，由于 个人的知识结构不同，看法也就不同。属于物质决定意识
的范畴。
12
．< br>“有志者，事竟成”
。说明意识对物质具有反作用。正确的意识，会推动事物的发展进程；反之， 会阻碍事
物的发展。
13
．
“形存则神存，形谢则神灭”
(
范缜
)
。说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，
这是唯物主义观点。又如，
“天地合而万物生，阴阳接而变化起”
(
荀子
)
，是说宇宙间万物不是神造的，而
是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。
1 4
．
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
。意指自然界的变化是有规律的，规律是客观 的。它不因为尧是圣王而
存在，也不因为桀是暴君而消亡。又如，
“鸿雁出塞北，举止万余里。 冬季食南稻，春日复北翔
（注：此句
是规律的外在现象，并不是规律
）
”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。
．．
15
．< br>“揠苗助长”
。说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律性，必然要受 到惩罚。
又如，
“人有多大胆，地有多高产”
，
等亦属此类。
16
．
“劈柴不照纹，累死劈柴人”
。说明规律是客观的，发挥主观能动性，要以 尊重客观规律为基础，否则，就
不能成功。
17
．
“艰难困苦、玉 汝于成”
。说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动性，这样才能在规律的指导
下， 克服困难，赢得胜利。
- 1 -
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18
．
“量力而行”
。是说在实际工作 中，要从实际出发，实事求是，不做力不能及而勉强要做的事。
19
．
“解 放思想，实事求是”
。解放思想是指客观事物不断地变化、发展，要适应变化了的情况，就必须破除旧< br>观念，破除迷信盲从；实事求是就是说要从客观实际出发，从中引出规律性，按规律办事。这两者是统一< br>的，没有实事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能适应变化了的情况，也就谈不上实事求是< br>了。
20
．
“流水不腐，户枢不蠹”
。说明物质和运动是密 不可分。运动是物质的根本属性，物质离不开运动；物质是
运动的载体，运动也离不开物质。
21
．
“刻舟求剑”
是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点 。
22
．
“人不能两次踏入同一条河”
。说明客观事物是在不停地 运动变化着的。与此相反，有人提出
“人甚至一次
也不能踏入同一条河”
，走向了极端 ，否定了相对静止，是一种相对主义诡辩论。
23
．
“不入虎穴，焉得虎子 ”
。比喻实践是认识的来源。人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得
的，离开了 实践，认识就成了无源之水，无本之木。又如，
“真理无价宝，实践里面找”
、
“百闻 不如一见，
百见不如一干”
、
“不打不相识”
等，都是讲的这个道理。
24
．
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”
。实践是认识的来源，此句 比喻人民群众的实践活动是人类精神财富
的来源，也是各种艺术活动的源泉。离开了人民群众在实践中所 提供生动活泼的素材，任何创作都会成为
死水一潭。
25
．
“书到 用时方恨少”
。是说实践是认识发展的动力。人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自己不断地追求知识，扩展视野，深化认识。正如恩格斯说的：
“社会一旦有技术上的需要，则这种需 要就会
比十所大学更能把科学推向前进。
”
又如，
“吃一堑，长一智”
、
“失败乃成功之母”
、
“学然后知不足”
等，
同属此理。
26
．
“学以致用”
。是说实践是认识的目的。人们认识的根本目的不在 于解释世界，而在于改变世界。所以，那
种
“坐而论道，纸上谈兵”
的做法是不可取的 。
27
．
“事实胜于雄辩”
。是说实践是检验认识真理性的唯一标 准。只有实践才能把认识同客观事物联系起来，并
用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。又如 ，
“说了不算，做出来再看”
、
“路遥识马力，日久见
人心”
等，同 属此理。
28
．
“苦尽甘来”
。是说一个人只有在实践中，不怕苦 ，不怕累，敢与困难作斗争，才会取得辉煌的成就。正如
马克思所说的
“在科学上面是没有平坦 的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希
望到达光辉的顶点”
。又如， 蒲松龄落第自勉联：
“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，
天不负，卧薪尝 胆，三千越甲可吞吴”
同属此理。
29
．
“公说公有理，婆说婆有 理”
违背“真理是唯一的”
，不存在反映同一对象的相互矛盾的不同真理。
30
．
“唇亡齿寒”
。体现了事物普遍联系的观点。事物内部和食物之间相互影响、相 互制约；如同唇齿相依。又
如
“城门失火，殃及池鱼”
“大河有水小河满，小河无水大 河干”
“螳螂捕蝉，黄雀在后”
等，同属此理。
31
．
“ 竭泽而渔”
。违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之问的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益 ，
忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如
“杀鸡取卵”
、
“毁林种田 ”
等，同属此类。
32
．
“种瓜得瓜，种豆得豆”
。说明 事物遗传中的一种必然联系，又如：谚语
“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会
打洞”
也是 说明这个道理。
33
．
“看相知命”
。违背了联系的客观性，把两 种互不相干的事情强拉硬扯在一起，主观臆造出一种客观不存在
的“联系”
。又如：
“ 喜鹊报喜，乌鸦报丧”
、
“彗星—不祥之兆”
等，同属此类。
34
．
“不谋全局者，不足谋一域”
。这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。局 部离不开整体，否则，
就会失去它存在的意义。所以想问题、办事情，必须着眼整体、顾全大局。又如，
“国兴则家昌，国破则家
亡”
等，同属此理。
35
．
“一着不慎，满盘皆输”
。
这是说关键部分的功能 及其变化对整体的功能起决定作用。这就要求我们既要
树立全局观念，又要重视部分的作用。否则，往往 因局部的失败而酿成全局的失败。又如，
“一颗老鼠屎坏
了一锅粥”
也是这个意思。< br>
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36
．
“士别三日，刮目相待”
。事物 是变化、发展的，这要求我们坚持用发展的观点。不能用一成不变的眼光看
待周围的人和事。又如，“后生可畏”
、
“后来者居上”
以及韩非的
“世异则事异，事异则备变”
等
37
．
“固步自封”
。违背了发展的观点。看不到事物 的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。又如：
“因循
守旧”
、
“墨守成 规”
、
“不敢越雷池一步”
以及董仲舒的
“道之大原出于天，天不变，道亦不 变”
等，都属
于静止的观点。
38
．
“活到老。学到老。 活一世，经不了”
。比喻客观世界是不断运动变化的，人的实践和认识也是随之变化发
展的。静 止的观点，无所作为的观点都是不符合客观实际的。
39
．
“纸上 得来终觉浅，绝知此事要躬行”
。是说在虚心学习间接经验、认真读书的同时，一定要积极投身于社会实践。因为间接经验诚然宝贵，但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展。又如，
“读万 卷书，
行万里路”
，也是强调处理好直接经验与间接经验的关系。
40．
“相反相成”
。是指事物内部包含着既对立又统一的两个方面，即矛盾。又如，
“相辅相成”与此同理。
41
．
“塞翁失马焉知非福”
。
体现了矛盾的同一性原理，
既矛盾双方不仅相互依存，
而且在一定条件下相互转化。
又 如，
“谦虚使人进步，骄傲使人落后”
、
“满招损，谦受益”
、
“居 安思危”
、
“思所以危则安，思所以乱则
治，思所以亡则存。”
等都包含着矛 盾同一性原理。
42
．
“知己 知彼，百战不殆”
。体现了矛盾普遍性原理。要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。又如，< br>“兼听则明，偏听则暗”
，
“人无完人，金无足赤”
等同属此类。
43
．
“攻其一点，不及其余”
。违背了矛盾普遍性的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。
44
．
“只见树木，不见森林”
是孤立的观点，违背了联系的观点。
45
．
“对症下药”
。符合矛盾 特殊性的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。又如，
“因
地制宜”< br>、
“因材施教”
、
“量体裁衣”
、
“一把钥匙开一把锁”以及
“世界上没有完全相同的指纹，没有完全
相同的两片树叶”
，
“万物 无相异”
等都包含了这一原理。
46
．
“对牛弹琴”
。比 喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。又如，
“张冠李戴”
、< br>“照搬照抄”
、
“一刀切”
、
“一风吹”
等同属此类。
47
．
“画龙点睛”
。是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛 盾的原理。又如，
“擒贼先擒王”
，
“牵牛
要牵牛鼻子”
，
“好钢要用在刀刃上；提纲挈领；纲举目张”
等同属此理。
48
．
“荷花虽好，也要绿叶相扶”
。比喻人们在日常工作中要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为 次
要矛盾处理的好坏，
直接影响主要矛盾的解决。
又如，
“一个好汉三个帮”
、
“一个篱笆三个桩”
等亦属同理。
49
．
“捡 了芝麻，丢了西瓜”
。违背了主次矛盾关系的原理。不分主次，抓了次要的，丢了主要的。又如，
“眉
毛胡子一把抓”
，亦属此类。
50
．
“一个指头与 九个指头”
。毛泽东同志常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。要求我们
要 善于把握矛盾的主要方面。因为事物的性质主要是由取得支配地位的主要矛盾的主要方面所决定，所以
在 观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。
51
．
“本末 倒置”
。这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。又如，
“喧宾夺主”
、
“得不偿失”
、
“兼收并蓄”
、
“良莠不分 ”
等，亦属此类。
52
．
“抓好典型，兼顾一般”
。符合 两点论与重点论相统一的原理，要求我们在实际工作中既要全面，又要善于
抓重点和关键。又如，
“统筹兼顾，适当安排”
、
“学会弹钢琴”
等都是这一道理。
5 3
．
“按图索骥”
；
“邯郸学步”
；
“对牛弹琴”
；
“生吞活剥”
；
“照本宣科”
。做事情死板、教条，不从实际出发，
不顾事物矛盾的特殊性，生搬硬套。
54
．
“邯郸学步”
。比喻 不动脑筋，一味机械地模仿别人，结果弄巧成拙，闹出笑话。这个故事告诉我们，认识
事物不仅要做到“ 心中有数”
，而且还要善于开动脑筋，积极思维，否则就不可能形成正确的认识。又如，
“东施 效颦”
、
“囫囵吞枣”
、
“猫在地里种鱼”
等同属此类。
55
．
“最大的问题，是认为没有问题”
。矛盾是普遍存在的，矛盾又具有客 观性，认为没有问题实际上是否认了
矛盾的普遍性和客观性。忽视矛盾，必然会使其突显从而成为最大的 问题。这启示我们必须承认矛盾，揭
露矛盾，积极寻找方法解决矛盾。
- 3 -
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56
．
“写景状物要抓住景物的特点”
、
“人物描写要抓住外貌特征、个性语言和行动特 点”
。这两句话说明不同事
物的矛盾具有不同的特点，
(
“景物”与“人物” 是不同的
)
：作为“描写”的两个方面，
“写景”与“写人”
也是不同的，这 又说明事物矛盾的双方也各有其特点。总之，矛盾具有特殊性。
57
．
“如 果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于其它事物的特殊本质，就无从发现事物运动发展的
特殊 原因或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域”
(
毛泽东
)
。名言旨在强调研究矛
盾的特殊性即具体问题具体分析的重要性——它是人们正确认识事物的基础和争 取解决矛盾的关键。
58
．
“塞翁失马，焉知非福”
。表明矛盾的对立与统一。
59
．
“弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动、有的不动。但是，十个指头都按下去，那也 不成调子。要产生
好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要互相配合”
。毛泽东的名言在于告诉 我们，我们做任何事情，都要
注意不仅抓住中心，而且要围绕中心开展辅助工作，既统筹兼顾，恰当处理 次要矛盾，不能搞
“单打一”
，
也不能
“眉毛胡子一把抓”
。要坚持 重点论。
60
．古希腊哲人有言：
“音乐之和谐，乃五声七音之辅济，而非 单调同声之专一。
”
这说明，矛盾的同一性以差
别和对立为前提。
61
．
“水滴石穿”
。体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引 起质的变化。又如，
“不积
跬步，无以至千里”
、
“不积小流，无以成江海”
、
“锲而不舍，金石可镂”
等，同属一理。
62
．
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”
。说明在量变和质变的关系中，要分清是非，辨别善恶 ，权衡利害。
有益的事，应持之以恒，促使它的质变；有害的事，应防微杜渐，阻止它的转化。
63
．
“适可而止”
。体现了适度的原则。由于量变只有在一定的范围和限度 内，事物才能保持原有的性质，所以，
当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限 度内，这就是掌握尺寸，坚持适度原则。
又如，
“过犹不及”
、
“物极必反”
等都说的是要坚持适度原则。
64
．
“合抱之木，生于毫末；九层 之台，起于垒土；千里之行，始于足下”
。老子的名言告诉我们，任何变化发
展都是从量变开始 的，量变是质变的前提和必要准备。
65
．
“善不积不足以成名，恶不积不 足以灭身”
。
(
《易经·爻辞》
)
此名言旨在告诉我们必须注重量的 积累，要
积小善以成名，避免积小恶而灭身。
66
．
“防微杜渐”
。说明了量变引起质变的哲学道理。一切坏品质、坏作风都是由小到大，一步步积累，量变而
成 的。因此，我们对小错误、缺点不能抱无所谓的态度，必须防微杜渐，把坏思想、坏习气、坏作风消灭
在 萌芽状态之中。
67
．
“千里之堤，溃于蚁穴”
。体现了量变引起 质变的哲学道理。一切事物的变化，都是从量变开始的，量变达
到一定程度时，必然引起质变。
“蚁穴”通过不断的量的积累，会摧垮千里之堤。一个人堕落变坏，往往是
从一首坏歌、一本坏书、贪小 便宜、小偷小摸等小事开始的。这告诫我们要防微杜渐。
68
．
“星星之火 ，可以燎原”
。说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和
广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。又如，
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”
等， 也是比喻新
生事物是不可战胜的。
69
．
“山重水复疑无路，柳暗 花明又一村”
、
“莫道今年春将尽，明年春色倍还人”
体现了事物发展的前进性与曲折性相统一的原理。事物发展的前途是光明的，道路是曲折的。这就要求我们既要看到前途是光明的，鼓励支持新事物的成长，又要做好充分的思想准备，克服前进道路上的各种困难，勇敢的接受挫折与考验。< br>又如，
“科学有险阻，苦战能过关”
也包含了这一原理。
70
．
“好事多磨”
。体现了事物发展前进性和曲折性相统一的哲学道理。事物发展的总趋势是前 进的，而发展的
道路是曲折的。在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。
“好事”是符合客观规律，
有广阔发展前途的事物，它的成功要经历一个艰难曲折的“多磨”
的过程。
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