中国古代宗族婚配与惩罚
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2021年01月18日 18:38
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摘
要：
中国古代的宗族活动渗透到社会生活的方方面面，
影响着社会历史的变化和进程；
今日的宗亲活动也有某种活跃性，
是不可忽视的社会现 象。
宗族对族人的戒约
,
涉及到人们生
活的各个方面，如对国家、宗族、家庭 、亲友的态度
,
职业、婚姻、信仰的选择
,
社交和娱乐
生活。
关键词：宗族；宗规；婚配；法律；惩罚
中图分类号：
D929
文献标识码：
A
文章编号：
1673-2596
（
2014
）
01-0056-03
一、宗族法制下的族人生活
孝敬父母、睦宗族 规条。清世祖说：
“孝为五常百行之源。
”①《清世祖圣训》把孝道摆在人
伦的首要位 置。各族训约也是如此。洪秀全家族的嘉应州洪氏祖训第一条就是讲孝亲睦族：
“一谕族人，子必孝亲< br>,
弟必敬兄
,
幼必顺长
,
卑必承尊
,
处族以 和敬为先
,
处乡党以忠厚为本
,
凡我族人，尚其勉诸。
”
对夫妻关系的规范。宗约对做丈夫和妻子的，各有行为道德规定。他要求丈夫给妻子做出表
率， 行为要端正，妻子虽说要竟从丈夫，但丈夫也要尊敬她，态度要和蔼，对妻子的小过失
要从容劝导，在自 己卧室内，也不要恣意戏谑，好让妻子敬重你。对于妻子来说，一定要以
夫为重，做到三从四德，要贞洁 ，孝公婆，敬夫子，和睦妯娌，教育子女，如若犯有七出的
过失，就要被休弃。
对族 人职业的规约。明代浙江永嘉向氏家族训要求族人“各家生理”将士、农、工、商四业
都视为“生理”< br>，即使“于人佣工挑担，亦是生理。
”有的家族规约重士农，轻工商，但并不
是禁止从事 商业。四民之外的行当，有的宗族认为是下贱营生，明确禁止族人参与。如武进
姚氏宗规：
“不 得越四民之外，为僧道，为隶役，为优戏，为椎埋屠宰。
”即不准出家为和尚
道士、到衙门做官 隶、做戏子和屠夫。
对族人丧葬的规条。对族人家庭发生丧事，族规涉及到丧家和族亲两方面 的做法，要求丧家
依礼法和习俗，披麻戴孝、哭灵、做七、守丧，要求表现哀悼深情，但不要铺张浪费。 要求
族人到丧家帮忙，亲房中选择能干的人协助料理丧事，被选定的人不能推辞。
禁 止官告的规约。
民事纠纷本应到政府解决，
但宗约认为宗族人打官司，
不论胜负在哪一 方，
也是损伤宗族的事，因此禁止族人打官司。有的家族规定，即使有理一方，若先告状，祠堂
将首先处罚他，以惩治不先到祠堂理论的错误。若是两造都愿意上衙门，就责罚双方。倘是
卑幼告尊长，
处分得更重。
为了杜绝去官府告状，
宗约规定：
组人相争，
先禀告宗 祠，
族长，
房长和公正族人召集两方，在祖宗身为面前论曲直，辨是非，责命俚曲一方改过自新 ，或处
理家法，
若不服裁判，
送官究治，
情节严重的，
则消除宗籍。
宗祠审理过程中论是非的同时，
维护宗法伦理，注意两方尊卑长幼身份，给予处理，这就是即墨 杨氏宗族长以公正态度处断
族人纠纷，不得偏袒，否则全族成员可以联合责问他。
关 于族人社交的规矩。宗训里多有“慎交游”的教导，给族入交朋友、从事社会交往活动作
出规范。它认为 择交是大事，因为跟什么人学什么人，所以必须选择好入交朋友。友人之间
要能道义相交，即若有善事， 互相鼓励去做
;
若有过失，能劝导改正
;
不要因对方有财势而交
往， 也不要单纯的意气相投。宗约还要求族人把对朋友的原则，推广开来，运用到师生关系
邻里关系中去。对 族人的惩罚条例。宗祠对违犯纲常伦理的族人，以族规的形式定出恶治办
法，其内容较多，归纳于此:
体罚
:
打板子、罚跪。这是常见的刑法，也是较轻的处分。罚钱
:< br>根据犯事情节，交纳银钱若
干，
这是经济制裁的一种。
罚筵席
:
处分犯事者在祠堂摆酒席，
赔礼道歉，
这是经济和精神双
重处分。记过
:< br>记下过失，作为警告，是一种精神惩治。捆绑
:
对情节严重的人，绑在祠堂门
前 示众，是人格惩治。开除出宗
:
对情节极其严重的人，逐出宗族，不许进祠堂、上族增，这是宗族最严厉的处治。送官究治在开除出宗同时，以祠堂名义将犯事者送交官府立案审判，
政府将因 此而从重治罪。打死、活埋、沉潭
:
一些宗族实行这种方法，然而因是酷刑，并不写
在 宗约里，只是依约定成俗的法则届时实行。
宗规的这些处分族人方法，多学自政府法令，也是 学习皇族的做法。如削籍出宗，是汉代皇
室屡次出现的事情。中古时代不仅除名，还要给开除出宗的人改 姓，当然改的都是坏字眼，
以示侮辱。
二、族人的婚配与婚姻圈
明朝时期，人们对宗族与婚姻关系的重视也由此透忽出来。宗族祠观对此也多所涉及，主要
内容有三方面
:
（
1
）定亲要取得宗族同意，男女议亲，家长先向房长、族长豪报，同意后 才
能确定，
所谓
“男子定婚，
女子许字，
必谋于尊长，
既决 则告尊长同意与否，
要看对方门第、
家风，凡是贱民之家，绝对不许联姻。
（
2
）结亲要有拜祠堂的仪式。
（
3
）禁止同姓婚满。规
约的实行情况 ，下面分几方面说明。
（一）宗族主持族人婚
上古诸侯结婚，得请命于天 子。诸侯一娶九腾，把夫人的姊妹侄女也娶过来，表明这种婚配
是两个家族的事情，而不是被嫁女个人的 事。天子结亲，要庄同姓诸侯做主婚人。婚后三个
月内举行宗庙拜见礼，新娘拜了宗庙，婚礼才算全部完 结，表示男女宗族正式接受了她。男
家将女方送亲用的马送还女家，这才算是婚姻成功，男方不会休弃她 。如果新妇还没有来得
及礼拜宗庙就亡故了，丈夫不给她行斩衰丧礼，而是降一等服齐衰礼，她的灵牌也 不放进宗
庙，是不把她当作正式妻子和正式宗族成员对待，可见上古庙见礼的重要。到了近古，男子在结婚前夕，由宗族亲戚中的长辈，给他取一字号，从此不再叫他乳名，表示尊重他，也是
拿成年人 要求他。如果家有童养媳，待要正式成亲时，婚家要报告宗族，才能成婚寡妇如要
再婚，必须先取得夫家 宗族同意，否则婚姻无效。庙见多在结亲第三日进行。对族人婚姻的
约束力远不及上古强大，但仍在一定 程度上存在着。
(
二
)
贵青仕宦宗族的门第婚姻
上古、中古贵族官僚宗族成员的婚配，与政治关系最密切。传统说的婚姻是修“秦晋之好”
，
常常是指政治联姻。在贵胃仕宦之族，平时讲求的是门第婚姻，即同等社会地位的宗族、家
庭成员间通婚 ，以保持家族社会地位。不在一个门第，很难联姻。如唐代垂相韦宙见小将刘
谦气度不凡，
必有 出息，
想把侄女嫁给他，
可是韦氏家属不同意，
说
“非我族类，
虑招 物议。
”
②门第相同者通婚，表明夫族、妻族互相间的重要性。如果田族不显贵，所生的儿子都 要受
妓视。有福同关照，有祸谁也逃不脱，政府的律令也对此作了规定，连坐罪就是如此。
(
三
)
同姓不婚和中表婚
古人讲
“男女同姓，< br>其生不蕃。
”
③是认识到血缘关系相近的男女结亲，
生育的子女不易成长
或者残疾，造成后裔不旺盛，因此禁止同姓结婚。有这种认识，不晚于周代，还形成反对同
姓通婚的习 浴，大约还出现了规约，如杜右所说
:
“殷以上婚不隔同姓，周制则不娶宗族。
”唐朝有明确的禁令
:
同姓结亲，
男女双方各判徒刑
2
年，
若没出五服，
加重处分。
《唐律疏议》
禁止近亲结婚，符合于优生学的原理，是古人 认识的进步，有益于人类自身再生产。再说禁
止同姓通婚，
迫使宗族与异姓联姻，
开展 同其他宗族的联系，
也是扩大宗族势力的一种方法。
人们对同姓不婚的认识渐渐发展 ，因为同姓范围广，许多人同姓不同宗，没有血缘关系。人
们在理论上不能不承认同姓不婚的原则，但对 同姓不同宗的婚配就要根据实际情况处理。看
来对同姓不同宗间的婚姻，人们有个认识过程。直到明清时 期，人们还是有所顾忌。如乾隆
间有个朱姓男子婚后才知道妻子和自己同姓，便要休妻，朋友给他举出古 来同姓通婚的许多
事例，说明只要同姓不同宗，就可以结婚，他才放弃离异的念头。同姓不婚的原则多流 行于
士大夫阶层，在穷乡僻攘的民间没有办法实行这种禁节，因为人们活动圈子小，很难在异姓
中找配偶，不得不近亲结婚。如甘肃一些地方，习俗上不许同一祖父血系下的男女结婚，此
外的人就不管 了。
古人在反对同姓婚姻时，对中表婚，在观念上有所反对，行动上却不顾忌，并努力实现。中