天人合一 辞典
余年寄山水
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2021年01月18日 18:49
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天人合一
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中国古代重要的哲学与伦理学命题。语出北宋张载《正蒙< br>·
乾称》：
“
儒者则因明致诚，
因诚致明，故天人合一，致学而可以成 圣，得天而未始遗人，
《易》所谓不遗、不流、不过
者也。
”
原意指天道与人 性的同一。习惯上用此语概括中国古代哲学中关于天道与人性、自
然与人为、
自然界与人的精神 相通、
相类和统一的思想学说。
中国古代思想家一般都反对天
与人互相敌对的观点，而 讲求天与人的统一。天人合一说在伦理学上的主要含义有两方面，
一是认为人性即是天道，道德原则和自 然规律是一致的
;
一是认为人生的理想在于与天为一
或天人调谐。
这种理想的 核心观念是认为
个人人格的完成
“
不仅可以帮助其他人来完成他们
的人格，而 且可以帮助天来完成天所具有的原来的内在意义。
”
(
杜维明：《儒家哲学与现
代化》，《论中国传统文化》，三联出版社
1988
年版
)
天 人合一观念发源于西周。周宣王时尹吉甫作《烝民》诗：
“
天生烝民，有物有则，民
之 秉彝，好是懿德。
”(
《诗经
·
大雅
·
荡之什》
)
这里含有人民的善良德性来自天赋的意思。
天人合一观念在战国时有重要 的发展。
《易大传》
提出
“
与天地合德
”
的理想。
《文言》
：
“
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉 凶，先天而天弗
违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎
?”“
先天
”即为天的前导，在自然变化未发生以前
加以引导
;“
后天
”
即遵 循天的变化，尊重自然规律。《象传》：
“
天地交泰，后以财成天地之
道，辅相天地之 宜
”(
《泰卦》
)
。
“
财成
”
即加以裁制 成就，
“
辅相
”
即遵循其固有的规律而加
以辅助。认为道德与智慧达 到天人合一境界的大人、帝王具有引导、裁制、辅助自然，使自
然与人类的关系臻于完美的能力。
“
与天地合其德
”
之
“
德
”
，
主要指刚 健自强与兼容万物。
《易
大传》这种理想，可谓天人调谐。这种理想的伦理学意义，一是从自然 界运行不息、生养万
物的性质中引申出
“
自强不息
”
、
“< br>厚德载物
”(
《象传》
)
两种道德品质，一是认为个人道德的
提高、
人格的完成与社会理想的实现、
自然界的合理开发是同一个过程的两个方面。
孟 轲把
天与人的心性联系起来：
“
尽其心者，知其性也，知其性则知天矣
”(< br>《孟子
·
尽心上》
)
，认
为人性出于天赋。庄周以
“
与天为一
”(
《庄子
·
达生》
)
为人生理想，与天 为一就是放弃人为，
随顺自然，
毁弃人类文明的一切建树与道德规范。
《中庸》
提出参天地、
赞化育的人生理想：
“
唯天下至诚，为能尽其性
;
能 尽其性，则能尽人之性
;
能尽人之性，则能尽物之性
;
能尽物之
性， 则可以赞天地之化育
;
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”“
与天地参
”
即获得与天
地并列为三的人生价值。
《中庸》认为：
“
诚
”
是一种不但完成自己的人格且能成就他人、成
就万物的道德，
只有至诚的人 才能对人人物物的本性无所不悉，
无所不尽，
并能由此而赞助
自然之化育，而可与天地 并立为三。这是对《易大传》人生理想的发展。
汉代天人合一观念有进一步的发展 。董仲舒提出
“
人副天数
”(
《春秋繁露
·
人副天数》)
的观点，认为人与天同类，人是天的副本，
“
以类合之，天人一也
”(
《春秋繁露
·
阴阳义》
)
。
这种肤浅机械的比附，对后世影 响很大。他又提出
“
道之大原出于天
”(
《举贤良对策》
)
的命
题，
把君臣父子夫妇的伦理原则即
“
三纲
”
归属于天，
这是天人合一观念发展链条上重要的一
环。
天人合一观念至宋代 达到成熟。
张载从人己、
物我均一气所化并以气之本性为性的角度
论证了人性与天道的 合一，并以此推出他
“
民胞物与
”
的兼爱学说：
“
性者万物 之一源，非有
我之得私也。
惟大人为能尽其道，
是故立必俱立，
知必周知，< br>爱必兼爱，
成不独成
”(
《正蒙
·
诚