渔父形象及其意蕴
玛丽莲梦兔
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2021年01月18日 18:49
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中国古代文学中的渔父形象及其意蕴
在我国古代文学传统中，文人们喜欢 用一些含蓄蕴藉的形象来传达一定
的意义。于是在古代文学作品中出现了一系列具有深刻意义和深厚文化 底蕴
的文学意象，
“
渔父
”
形象就是这样一个具有深厚文学内涵的， 饱含文化传统
的意象之一。在星光灿烂的古代文学著作流域中，渔父形象多次出现，并且
在不同 的处境和不同的人物中，它所传达的具体的意义也是不尽相同。从渔
父形象初见端倪的道家著作《庄子< br>·
渔父》篇、
《楚辞
·
渔父》篇，到《后汉书》
中的严子陵， 再到陶渊明，唐代柳宗元笔下仕途失意，人生苦闷的孤独的
“
渔
父
”
形象
……
中国古代的文人仕子在各自不同的时代和不同境遇之下，利用
“
渔父
”
这一意象传达出个人崇尚的的道德观、价值观，以及对社会、对人生、
对世界的不同 体验和感悟。通过几百年上千年的文学实践，并且在儒家、道
家、禅文化等的影响下，
“
渔父
”
形象被不断地丰富和发展，同时也有了更多
更深厚的文化价值和内涵。本文将 从历代文学作品中的渔父形象，古代文化
传统大背景之下的
“
渔父
”
精神文化意蕴等方面对古代文学中的渔父形象加以
分析和探究。
一、
古代文学作品中的渔父形象
渔作为一种 基本的生活方式，在古代人们的生活中很常见。基于这种
生活方式，自然而然的出现了渔夫这种职业，他 们以捕鱼为生，生活在江河
湖海边，经常与水打交道，有着身体上的劳动与付出。我国古代文学名著中< br>最早提到有关于渔的描写大概是《诗经》了。
《诗经》的《卫风
·
竹竿》篇写< br>到：
“
籊籊竹竿，以钓于淇。
”
[1]
《小雅
·采绿》
：
“
之子于钓，言纶之绳。其钓
维何？维鲂
□
鱮 。
”
[2]
然而这些仅仅是有关于渔这一类活动的描写，渔父作为
一个具体的 形象出现，最早应该是在《楚辞
·
渔父》篇中了。
《楚 辞
·
渔父》篇中的渔父
形象
，在整个古代文学中，具有极其重大的
影 响。屈原，楚国三闾大夫，遭人诬陷被流放，
“
颜色枯槁，形容
憔悴
”
[3]
。
他怀着一颗忧国忧民的心，迈着沉重的步子来到江边。一个一心想着辅佐君
王，为国家的兴盛尽其所能，满腔爱国情怀的人，却被小人谗害至流放。义
臣遇不到明君，心里是何其的 悲愤与失落！在屈原的理想这般失落，人生追
求这般无奈与痛苦之际，
一位
“
渔父
”
踏浪而来。
渔父见到屈原时脱口而出：
“
子
非三闾大 夫与？何故至于斯？
”
渔父一见面就准确的判断出屈原的身份，
说明
他并未对 世事一无所知，而应该是相当了解。屈原作为三闾大夫，掌管楚国
王族屈、景、昭三姓的贵族官员，以他 这样的身份和地位为何会流落至这种
人迹罕至的江边？渔父发出了这样的疑问。
屈原自己的回答 是：
“
举世皆浊而
我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
”
这是多 么自负与自傲的回答，将自
己的
“
清
”“
醒
”
与世 人的
“
浊
”“
醉
”
截然对立开来，
自己的
“
清
”
与
“
醒
”
不为世人的
“
浊
”“
醉
”
所容，也没有人能理解或者倾听他心中的那份执着的理想与追求，< br>心中充满着悲痛与失落，字里行间流露着难掩的痛苦与无耐！一个执着于政
治理想，执着于为国为 民的人的苦痛，渔父对屈原充满了同情，当然也是敬
佩的，他这样劝解他道：
“
举世皆 浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不
餔其糟而啜其醴？何故怀瑾握瑜，
而自令见放为？< br>”
渔父作为一个智者，看清
了屈原内心矛盾的根源，
是其
“
清
”“
醒
”
与世人的
“
浊
”“
醉
”
的对立与两难。
作为
旷达超远，
顺其自然，
远离俗世的渔父于是就用 自己的思想对屈原进行引导。
为什么非要执着于个人理想不可自拔？既然这样的追求让人痛苦并根本无法
在现实中立足，那还不如顺应现实，顺应一切，超乎自然天地之外，人就会
在世间闲适自处，无 欲无求，也就不会有理想失落后那么多的苦痛与悲愤。
但是屈原没有因渔父的这么一段劝说而做任何动摇 ，他身体力行着的，是对
道，义的追求，是对政治理想的执着，虽然屈原并不是儒家思想的信徒，但他所践行的人生理想与价值追求，其实是与儒家的思想追求相一致的。屈原
做出了这样一个决定，既 然个人的理想与追求无法实现，那就为这样的一个
美好理念而殉道吧！
“
宁赴湘流，葬 于江鱼之腹中。安能以皎皎之白，而蒙世
俗之尘埃乎？
”
他的意志是这样的坚定，信仰是如此的牢固不可动摇。
渔父面
对这样的
“
顽徒
”
，最后报之无耐的莞尔一笑。他临走之前大声高歌道：
“
沧浪
之水清兮，可以濯吾缨。 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”
这句话唱出了一个出
世的智者的感悟与人生态度。一句 大智大慧的话语，透露着旷达与淡然的处
世之态，出世却并不是与世俗断绝一切联系，而是和自然和社会 融为一体，
个体精神达到自由与无拘无束的状态。在这篇文章中，渔父踏浪而来，最后
又高歌之 后倏然而去，留给后世人无穷的想象与回味。他的旷达与淡然、精
神的自由，也为后世文人提供了取之不 尽的
“
渔父
”
精神。
东汉时的严光严 子陵，也是一位备受后世文人推崇的渔父
形象
。
《后
汉书
·
严光传》
：
“
严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同
游学 。
及光武即位，
乃变名姓，
隐身不见。
帝思其贤，
乃令以物令访之。
……
除为谏议大夫，不屈。乃耕于富春山。后人名其钓处为严陵濑焉。
建武
十 七
年复特征，不至，年八十，终于家。
……”
[4]
严子陵与光武帝刘秀曾是 同窗好
友。当刘秀称帝登基后，严子陵隐姓埋名过期了渔隐生活。光武帝深慕其贤，
得知他过着 渔隐生活之后，特地派人去请他出山。然而严子陵始终不肯接受
光武帝赐给他的官职和爵位，坚守自己的 志向，过了一辈子的渔隐生活，一
直到老死，都没有出仕。
“
士固有志，何至相迫乎？
”
在
“
士固有志
”
的人生信
念的支配下，严子陵毅 然决然的拒绝出仕为官，拒绝高官厚禄，一直没有违
背个人的信念和人生志趣，坚守恬适淡薄的渔隐生活 。这不禁会让人想起孔
子说过的那句话：
“
三军可多帅也，匹夫不可夺志也。
”
严子陵正是用毕生的
时光践证了这种坚定独立的人格精神。严子陵是真正喜欢渔隐生活的，他 也
确实一点都不想做官，即使有光武帝这样作为帝王的同窗好友的赏识与再三
邀请，也难以改变 其志向。所以在后世文人看来，这种绝对自由的追求与选
择是一般人所不能达到的境界，汪遵《桐江》一 诗这样评价严子陵：
“
光武重
兴四海宁，
汉臣无不受浮荣。
严陵何事 轻轩冕，
独向桐江钓月明？
”
[5]
李白
《答
王十二寒夜独 酌有杯》诗云：
“
严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。达亦
不足贵，
穷亦 不足悲。
”
[6]
盛赞了严子陵不慕功名富贵，
坚守人格自由的气度
与节操。范仲淹也有一首《严先生祠堂记》赞美严子陵风节：
“
云山苍苍，
江
水
泱泱。
先生之风，
山高水长。
”
[7]
从后世文人的这些 诗文中也可以看出严子
陵作为一个不出仕的典型形象的影响是多么巨大，每个后世文人每当厌倦仕
途或者冒出渔隐念头的时候，都会找到他作为自己精神的依托。
《吴越 春秋》中也有一个渔父
形象
，他帮助伍子胥成功渡江，逃离险
境，而自己却葬身于江上 。原文是这样叙述这段故事的：
“
与胜行去，追者在
后，几不得脱。至江，江中有渔父 乘船从下方水而上。子胥呼之，谓曰：
“
渔
父渡我！
”
如是者再。渔 父欲渡之，适会旁有人窥之，因而歌曰：
“
日月昭昭
乎侵已驰，与子期乎芦之漪。”
子胥即止芦之漪。渔父又歌曰：
“
日已夕兮，
予心忧悲；月已驰兮，何 不渡为？事寖急兮，当奈何？
”
子胥入船。渔父知其
意也，乃渡之千潯之津。子胥既渡 ，渔父视之有其饥色。乃谓曰：
“
子俟我于
此树下，
为子取饷。
”< br>渔父去后，
子胥疑之，
乃潜身于深苇之中。
有顷，
父来，
持麦 饭、鲍鱼羹、盎浆，求之树下，不见，因歌而呼之，曰：
“
芦中人，芦中
人，岂非穷士 乎？
”
如是至再，子胥乃出芦中而应。渔父曰：
“
吾见子有饥色，
为 子取饷，子何嫌哉？
”
子胥曰：
“
性命属天，今属丈人，岂敢有嫌哉？
”
二人
饮食毕，欲去，胥乃解百金之剑以与渔者：
“
此吾前君之剑，中有七 星，价直
百金，以此相答。
”
渔父曰：
“
吾闻楚之法令：得伍胥者， 赐栗五万石，爵执
圭，
岂图取百金之剑乎？
”
遂辞不受。
谓子胥曰：
“
子急去勿留，
且为楚所得？
”
子胥曰：
“
请丈人 姓字。
”
渔父曰：
“
今日凶凶，两贼相逢，吾所谓渡楚贼也。
两贼相 得，得形于默，何用姓字为？子为芦中人，吾为渔丈人，富贵莫相忘
也。
”
子胥曰：< br>“
诺。
”
既去，诫渔父曰：
“
掩子之盎浆，无令其露。
”
渔父诺。
子胥行数步，顾视渔者已覆船自沉于
江水
之中矣。
[8 ]
伍子胥怀着父仇兄恨出
逃，遇到一条大河挡住去路，生死命悬一线，情况十分危机。就在这时 ，一
位渔父驾一叶小舟，飘然而至。这是伍子胥在千钧一发的时刻遇到的一颗救
命稻草，也许也 是唯一的希望。伍子胥赶紧牢牢抓住这个机遇，呼唤渔父将
自己渡至彼岸。渔父不假思索就答应了伍子胥 迫切的呼救，然而智慧的渔父
观察周围的环境时发现有人窥探，于是他两次用渔歌的方式暗示伍子胥。终
于他将伍子胥渡至彼岸，却发现其面有饥色。本来这个时候作为渔父助伍子
胥渡河的行动已经结 束，他完全可以马上转身离去。然而
古道
热肠的他却忍
不住接着去帮伍子胥找食物，而 这样做同时也承担着巨大的风险。伍子胥对
渔父如此之恩难以为报，
便拿出身上价值百金的宝剑 以赠之。
渔父拒不接受。
打听其姓名，以图日后再报，渔父也始终不肯透露半字，只说：
“
得形于默
”
。
不求任何回报，不留名姓，这是何其的洒脱与超然！渔父一 开始就清楚，伍
子胥是忠臣贤良之后，
背负着国耻家仇，
也明白送其过河对自己意味着 什么，
还有楚国法令
“
得伍胥者，赐栗五万石，爵执圭
”
这样的功名 富贵的诱惑，然
而他还是毫不犹豫的选择了这样做，并且最后他的结局是覆船自沉于
江水
之
中，用生命来完成了人生追求的大义，以身殉道，杀身成仁。他虽然隐迹于
山水，但是在大 是大非面前义无反顾，身隐心却不隐，内心深处充满了对世
界和人生的关怀。
陶渊明笔下发现桃花源的武陵渔人也是一个颇具韵味的渔父形象。
“
晋
太元中 ，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，
中无杂树，
芳草鲜美，< br>落英缤纷。
……”
[9]
陶渊明借一个以捕鱼为业的渔夫作
为贯穿整个 桃花源故事的主线，通过他的行踪及见闻给我们展示了一派美好
的桃花源理想生活：
“
土地平旷，
屋舍俨然。
有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，
鸡犬相闻。其中往来 种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
”
陶渊明理想中的生存世界，只能由渔夫 才能在无意中发现、找到、并于最后
失落，而其他人根本无法访其踪迹。渔夫作为一个与水打交道的职业 ，活动
的范围一般远离人群，受到俗世的影响相对较少，因而他会在无意中觅得这
片净土。陶渊 明为什么会这样虚构了一个渔父的
形象
和一个理想的桃花源世
界呢？联系他生活的时代 及其人生，
我们也不难理解他有这样的理想与志趣。
陶渊明生活的时代，是历史上不安定的魏晋 时期，政治黑暗，官场腐败。他
出身于没落的官僚家庭，曾祖父陶侃曾封长沙郡公，但因
“望非世族
”
受到门
阀等级森严风习下的时人的讥讽。到陶渊明出生的时代，家族已 经衰落，家
境日见窘迫。青少年时期的他过着
“
居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给，母老 子
幼，就养勤匮
”
的贫苦生活。但他好读儒家的六经，又深受老庄学说及魏晋玄
学的影响，从小就崇尚自然，淡泊名利。个人的贫困和时代的不安定不仅使
诗人始终对现实保持着一份 特别的清醒，
而且也激发了他对理想人生的追求。
他虚构的桃花源，是一个与世隔绝的人间仙境 。这种理想的虚构，也可以看
作是他对自己所处的黑暗现实的一种对抗，对人生信念和生存志趣的追求。
陶渊明虽然没有做过渔父，但是他骨子里流淌着的却是与
“
渔父
”
精 神相一致
的思想与志趣。他在几次断断续续的出仕之后，最终归隐，并从三十八岁开
始躬耕田垄 二十余年，直至终老都没有违背自己隐回归田园的追求。他的一
生有出仕和归隐两个阶段，他的《归去来 兮辞》则是划分这两个阶段的一个
明确标志，
“
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心 为形役，奚惆怅而独悲。
悟以往之不见，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
……< br>归去来
兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。
……
富贵非吾愿，帝 乡
不可期。
……”
[10]
“
在
《归去来兮辞》
中 ，
陶渊明历数辞别官场后的归途之乐、
安居之乐、天伦之乐、田园之乐、山林之乐、悟道之乐， 出语真诚，绝无丝
毫矫情。
”
[11]
“
《归去来兮辞》是一篇脱离 仕途回归田园的宣言
……
对于后人
来说，一切的回归，一切的解放，都可以借着这篇文 章来抒发。
”
[12]
陶渊明
在归耕柴桑乡里的二十多年人生中，丝毫没有违 背自己的意愿，即使在贫病
交加、忍饥受寒时也没有任何动摇。
他著名的《归园田居 》五首形象的说明
了他的归隐之志，
“
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三 十年。羁
鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野迹，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九
间。榆柳荫 后檐，桃李罗堂前。曖曖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡
鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久 在樊笼里，复得返自然。
”
（
《归园
田居》
其一）
[13]
将个人对独立人格自由的追求抒发的淋漓尽致。
陶渊明就是
这样，不汲汲于名利，不戚 戚于富贵，不贪恋仕途与权势，只想回归到最朴
素最本真的生存状态，顺其自然，过自己追求的那种宁静 淡泊的生活。他不
是渔父，但是他的追求与一生的实践，却将渔父精神诠释的几近完美。
二、
渔父
形象
的精神意蕴
（一）
隐居江滨，一种生存方式的选择
这种淡泊宁静，顺其自然的人生价值选择，应该从道 家思想那里去寻根
溯源。在肯定自我的道家思想体系中，
“
隐
”
乃是 出于对个体生命与精神的重
视。道家思想一贯主张素朴本真是人性、道德之根本。人在自然社会中生存< br>就应该学会顺应自然之道，保持自我本真的状态，保持人的本性的淳朴和自
然。如果对
“
仁义声名
”
不断追求，人的自然本真将会一步步失落，最终失去
自我。尤其是 在险恶的生存环境和政治环境之下，人对
“
仁义名声
”“
权势
”的
追求将会直接导致失去自我，失去独立自由的人格，被权利所奴役，且具有
丧生的危险。 道家的代表人物庄子，在这一方面为后世人树立了典范。庄子
物质生活十分匮乏，他以编草鞋为生。但是 他的精神生活却非常充实，甘于
贫贱，淡泊功名富贵，并断然拒绝出仕的邀请。
《庄子
·
秋水》中记载：
“
庄子
钓于濮水，
楚王使大夫二人往先曰：
“
愿以境内累矣
!”
庄子持竿不顾，
曰：
“……
此龟者， 宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
…”
[14]
庄子的断然
拒绝 出仕，秉承着老子的无为思想。在他看来，事物不分彼此，没有是非，
只要顺其自然，不违背其本性就可 以了。他追求的是人生的彻底自由之境。
于是在道家这种超然物外，追求独立与自由人生的思想影响下， 后世许多人
自觉追求返璞归真，终生不仕，宁愿浪迹于江湖，作一介钓叟，于渔隐生活
中觅得愉 悦的精神体验，实现人生自由的追求。
在古代，渔隐生活在众多隐居方式中也最受文人仕子欢 迎。古时候归隐
的方式大致有这样几种：
“
渔、樵、耕、读
”
。读书 对于古代的文人来说，是
每个人的分内之事。并且如果光读书不作为，于情于理都不合适。耕，是一种传统的农业劳动方式，虽然偶尔有人躬耕垄亩，比如陶渊明，但是对于大
多数人来说，这种比较艰 辛的体力劳动的付出是比较难以承受的，樵亦是如
此。于是，渔隐自然而然的成为众多隐士的最佳选择。 一片
江水
，一支钓竿，
一壶浊酒，一卷诗书，一颗淡泊而又闲适的心。如此生活，又有 几多人不向
往的呢？敦煌曲子词
《浣溪沙
·
其八
·
浪打轻船 》
就这样的描写渔翁生活的逸趣：
“
浪打轻船雨打蓬，遥看蓬下有渔翁。蓑笠不收船不 系，任西东。即问渔翁和
所有？一壶清酒一竿风。山月与鸥长作伴，五湖中。
”
[15 ]
一幅多么闲静优雅
的大自然水墨画，它师我们沉浸在优美的渔翁雨中垂钓的情景中。任一叶扁
舟，在遥远的湖面漂流，寄托着作者浓郁的生活情趣，体现了他追求隐逸、
自由的志向。
“
一壶清酒
”
，
体现了该渔翁性情的洒脱，
品德的清高。
“
一竿风
”
表明这位渔翁常常一竿横钓，志在渔趣而不在鱼，寄情于大自然，一个贤士
形象
油然而生。
“
山月与鸥长作伴，
五湖
中。
”< br>这是渔翁生活的理想与志趣。
“
五
湖
”
原指具区、彭蠡、洞庭 等五湖，在这里则泛指天下江河湖海。说明渔翁一
心系在山水间，在自然天地的旷远空间中，过一种遁迹 江湖，怡情山水的隐
居生活。
唐代诗人张志和，也有飘逸洒脱的人生志趣。他放弃了 人所羡慕的仕宦
之途，自愿隐迹于江湖，过一种自由自在的舟居生活。颜真卿《浪迹先生玄
真子 张志和碑铭》
：
“
献策肃宗，深蒙重赏，令翰林待诏，授左金吾卫事参军，
乃 致名志和，字子同。寻复贬南浦尉，经量移不愿之任，得还本贯。既而亲
丧，无复宦情，遂扁舟垂纶，逐 三江，泛五湖，自谓烟波钓徒。
”
[16]
他将自
己的两个仆从分别命名为< br>“
渔童
”
和
“
樵青
”
，
“
渔童使捧钓收纶，芦中鼓枻，
樵青使苏兰薪桂，竹里煎茶。
”
可见他内心对渔隐生活 的热爱。他的《渔父》
词五首很好的表现了他的这种志趣。兹举前三首为例：
“西塞山前
白鹭
飞，
桃花流水
鳜鱼
肥。
青蓑笠，
绿蓑衣，
邪风细雨不须归。
”
其一
“
霅溪湾里钓鱼翁，< br>蚱蜢为家西复东。
江上雪，
浦边风，
反著荷衣不叹穷。
”
其二
“
青草湖中月正圆，
巴陵渔父棹歌还。
钓车子，
橛头船，
乐在风波不用仙。
”
其三
[17]
这几首词皆以
“
渔父
”
为抒情主人公，从不同的角度写其泛舟垂钓的渔隐
生活情趣。词中涉 及西塞、霅溪、巴陵等地域，这大概就是张志和
“
逐三江，
泛
五湖
”
的
“
烟波钓徒
”
生活的真实写照。词中透露着乐天知命、随缘自适的 快
乐哲学；既描绘了清丽和谐的自然风光，又塑造了潇洒超逸的
“
渔父
”形象
。
这种贴近生活的人生体验、人与自然的和谐境界、闲适而自由的风姿、快乐
而超逸的心灵，构成了张志和卓越的渔隐志趣。对后世文人产生了很大的影
响。
（二）
现实失意，转而寄情于江渚
< br>在强调君子以道自任的儒家思想体系中，
“
隐
”
原是针对知识阶层“
仕
”
的问题而产生的。知识分子从政治社会的参与中引身而退，是一种不得已的
选择，也是一种对当政者不满的间接抗议和批判。从孔子的
“
邦有道，则仕；
邦无道，则可卷而怀之
”
到孟子的
“
达则兼济天下，穷则
独善其身< br>”
，显示儒家
的仕进和退隐同样都是一种政治态度的取向。于是在政治腐败或仕途失意之
时，一些文人在苦闷与悲愤之余选择渔隐作为对现实社会的一种批判，个人
精神的一种寄托。敦 煌曲子词《浣溪沙
·
其九（捲却诗书）
》即表现了文人的
这种思想心态：“
捲却诗书上钓船，身披蓑笠执鱼竿。棹向碧波深处去，几重
滩。不是从前为钓者，盖缘时 世掩良贤。所以身将岩
□
下，不朝天。
”
[18]
这
是一首 表达对仕途不满，弃官归隐的诗。用一幅幅不同但彼此又有联系的艺
术画面，勾勒了一个卷起诗书披蓑垂 钓的渔父
形象
。他抛弃了自己喜爱的诗
书，披起了蓑衣，戴上了斗笠，手上拿的不再是 笔，而是鱼竿。在他的心中，
积压着难以言说的愤懑。
心中的痛苦是很深的，
他那颗随 棹而动的痛苦的心，
那碧波般的宁静澄澈的灵魂，只能在
江水
之上抒发心中深深的郁闷 。这是被
压制的知识分子对封建社会的反抗，腐败的现实让他不得不掩捲诗书，披起
蓑衣，远离 是非之地，消隐于大自然。他是身在江湖心却犹未死的志士，被
黑暗的现实迫不得已才来此隐居，借着渔 隐生活来排遣心中的忧郁和悲愤。
柳宗元的一生也与这样的情况很相符。公元
815
年柳宗元被发配到柳州
做刺史，在此之前，他已有十年的政治流放生涯。永州地处湖南和广东交 界
的地方，在当时是个很荒僻的地方，人烟稀少、满目萧条。作者处于心理和
身理的双重低谷之 中，在这个时候，他写下了《江雪》这样的诗：
“
千山鸟飞
绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠 翁，独钓寒江雪。
”
在一个没有鸟飞，只有孤舟的
清静旷远的世界，一个披蓑戴笠的渔 翁，独自一人在江上垂钓。他垂钓的不
是鱼，而是满腔的孤独和寂寞。他在现实中无法实现个人的理想， 在仕途中
接连遭受打击。他把自己描述成一个渔翁，在一个孤独、冷漠、超绝的环境
之下，一个 人静静的垂钓，闲情，还是悲愤？他卓然无畏，孤独傲岸，在那
样冷酷决绝的环境之下毅然坚强挺立，在 黑暗的现实的被迫无耐之下选择这
样一种方式来遣散心中的悲愤和表达个人的理想。他的《渔翁》一诗却 是他
在现实失意之下产生的一种回归自然、无拘无束、自由自在、自得其乐的理
想生活愿望：< br>“
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一
声山水绿。回看天际中下 流，岩上无心云相逐。
”
[19]
诗中描绘的这位渔翁，
是一个隐居的渔夫< br>形象
，生活愉快恬静。可见柳宗元在接连受到现实的挫折
和打击之后，做一个隐居的渔翁 ，过娴静的隐居生活的想法油然而生。比起
刚贬谪时的激愤、执着，这时候他多了一份悠闲、淡然和平和 。诗中的渔翁，
寄托着柳宗元的生活理想和精神追求。
（三）
半仕半隐
——
对闲适的渔隐生活的渴慕
受儒道两家思想的共同影响 ，古代的许多知识分子一方面积极寻找进身
之阶，另一方面又对闲适自由的生活充满无尽的向往。这就造 成了一些知识
分子身在魏阙，心存江湖之思。比如说北宋的大文学家苏轼，他对自称为
“
烟
波钓徒
”
的张志和式的生活方式就很羡慕，
虽然自己身居庙堂之上。他作有
《浣
溪沙
·
渔父》词一首：
“
西塞山前
白鹭
飞，散花洲外片帆微。桃花流水
鳜鱼
肥。
自庇一身青蓑笠，相随到处绿蓑 衣。斜风细雨不须归。
”
[20]
很明显这首词是