李渔《风筝误》中“风筝”意象的文化解读-2019年文档
玛丽莲梦兔
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2021年01月18日 22:21
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李渔《风筝误》中“风筝”意象的文化解读
一、引子
《风筝误》是明末清初戏剧小说家、戏曲理论家李渔
（
1610 -1680
）所作传奇剧《笠翁十种曲》中最具影响力的一部
喜剧，被列为中国十大古典喜剧之 一。李渔无论是在文学上，还
是在生活中，
都是一个徘徊在雅俗间的文人。
但明末清初 的黑暗
政治制度埋没了这位才学横溢的文艺家，使他一生未能出仕做
官。他寄情于亭台楼阁，沉 溺于歌舞女色，既关注饮食、戏曲等
“俗世”文化，又保持他作为文人的雅趣。在《风筝误》中，作者以“风筝”为题，
抓住一个“误”字，
借“风筝”这一“俗世
雅物”，将误会层 层深入，从“题鹞”写到“鹞误”，
从“惊
丑”写到“诧美”，终于消释误会，令人 回味无穷。作者借“风
筝”意象叙事，赋予一只普通的风筝丰富的美学意蕴，既宣扬
“缘分天注 定”的俗世宿命，
又熔铸一种高尚的情理合一的人生
信念
。本文尝试解读“ 风筝”这一意象及其在剧中的表现与象
征意义；在此基础上，探讨作者借用“风筝”叙事的
“雅 ”“俗”表现。
二、“风筝”意象在《风筝误》中的解读
“风筝”又名纸鸢、
纸鹞，
它的出现源于人们对神秘天空的好奇和向往，承载了古人渴
望乘风飞起的梦想。
在后来 发展和流传过程中，
风筝逐渐融
入文化民俗节日中，
风筝本身也开始成为文人墨士创作 诗词曲画
的题材。如唐代罗隐在诗《寒食日早出城东》中写道：“不得高
飞便，回头望纸鸢。” 宋代陆游也在诗《山园杂咏》中说：“纸
鸢收线愁风恶，秧马掀泥喜雨蒙。”在元曲中，“风筝”已经作
为一种文化意象，
开始具有一定的象征意义，
比如“人去似风筝
断”，
明代画家徐渭更是创作了多首有关风筝意象的诗作，
如
《风
莺图诗》：“柳条搓线絮 搓棉，搓够千寻放纸莺。消得春风多少
力，
带将儿辈上春天”。
清代曹雪芹在
《红楼梦》
中，
借“风筝”
喻指文中女子的悲剧命运，
可怜可叹的宝钗甚至以 风筝自比，
吟
出“好风凭借力，送我上青云”的人生梦想
。
李渔在喜剧《风筝误》中，沿袭俗世常见的情节、让剧中男
女主人公通过 “借诗传情”这一通俗剧情来了解对方、
最后行男
婚女嫁之大伦；
但作者在“尚俗”的 叙事中却表现出“求雅”的
艺术情趣，他巧妙利用“风筝”这一意象，编织貌似平常家事、
实际 构筑虚幻离奇的故事情节，
借风筝的民俗、
审美和文化功能
来表达其意蕴高远的叙事表 意功能，
用他独特的“调笑式”创作
风格传播笑声，化解历史的荒诞，让人们在短暂的快意中， 深刻
体味作者对剧中人物的矛盾态度和在对人物身世、
性格对比中说
表现出的美丑共存 交汇的复杂人格。
（一）“糊鹞”：借风筝的娱乐怡情功能暗讽人物的身世和
命运
“鹞”即“风筝”，
我国民间自古就有清明节到郊外远足春
游的习俗，谓之“踏青”，
在此活动中放风筝是不可缺少的内容，
对此许多地方志都有类似的记载。< br>如
《宁津县志》
（康熙十三年）
中说：“青明，扫墓，树秋千，放纸鸢。”《潍 县志》（乾隆二
十五年）说：“清明，小儿女作纸鸢、秋千之戏。”《平度志》
（道光二十九年 ）记载：“清明，童子放纸鸢。”此外，一些有
关风筝的地方民歌都有相似的开头，
“三月里来 是清明，
姐妹们
去踏青，稍带着放风筝” 。
曹雪芹的朋友、清人郭敏在《瓶湖懋斋记胜》谈到放风筝时
这样评价：
乃观其御风施放之奇，心手相应，变化万千。风鸢听命乎白
仞之上，
游丝挥 运于方寸之间。
壁上观者，
心为物役，
乍惊乍喜，
纯然童子之心；忘情忧乐， 不复知老之将至矣！放飞风筝，牵一
线而动全身，放线收线，前俯后仰，
?r
跑时行， 时缓时急，张
弛相见，有动有静，手脑眼三者协调并用。放风筝时，人的大脑
高度集中，无疑会 消除内心世界的杂念，烦恼、忧郁和怅惘，都
一股脑儿随风筝抛上天空，飘向远方，可以使人处于恬淡虚 静、
物我两忘的境界，
达到人与自然和谐统一，
其畅情养性的实效是
不可低估 的。
由此可见，
放风筝不仅具有浓郁的娱乐性和趣味性，< br>而且可
以修养性情。
《风筝误》第六出《糊鹞》中， 清明节时，戚友先见“那些
富家子弟，个个在城上放风筝”，于是自己“技痒不过”，便叫
“家 僮也去糊一个风筝来”，
自己上城去放。
一个“只喜斗鸡走
狗”的“膏粱子弟”，只知 “古来制作的圣人，最是有趣，到一
个时节，就制一件东西，与人玩耍。”戚友先放风筝纯粹是见别人玩而眼馋，至于风筝的造型和构图，他全然
不知，
只 是感觉糊好的风筝“忒素净”，
自己却不耐烦为风
筝画上一笔，
只管让家僮去让从小寄 养在他家的韩世勋画一画
。
早在第二出《贺岁》 中，韩世勋就唱出自己的身世：“不幸
二亲早背，家道凌夷，四壁萧然，未图婚媾。赖有乡达戚补臣，< br>系先君同盟好友，自幼抚养成人，与他令郎戚友先同窗肄业。”
一个从小父母双亡、家道中落的 读书人，靠父亲好友养大，寄人
篱下的他，不能不小心做人，虽自视清高，不愿沦为供戚友先随
时使唤的仆从、“画师”，却又无可奈何，随时听候戚公子的差
遣。
一个胸无点墨的丑公子，不过用风筝来彰显自己的富贵身
份，
如何能领略到放飞风筝的 养生怡情？风筝只是他和其他不学
无术的富家公子相互攀比的工具，
是他使唤别人的载体。在风筝
娱乐怡情的外衣下，
掩盖的是富家公子随心所欲地支配别人生活
的霸道和一 个身世飘零的读书人无法掌握自己命运的无助与悲
哀。
（二）“题鹞”：借风筝的审美功能表达人物的个
性和内心情感
风筝是一种工艺品，风筝的构思造型、扎制彩绘、放飞特技
等多方面的艺术给人们以 美的享受，
更富有欣赏、
鉴赏美的价值。
有关风筝美的描述，《潍县志》（乾隆二十五 年）说：“纸莺其
制不一，于鹤、燕、蝶、蝉各类外，兼作种种人物，无不维妙维
肖，奇巧百出 。” 郭敏在《瓶湖憋斋记盛》中说：“芹圃所扎
风莺，
……五光十色，
蔚
?
榇蠊邸！
鼻宕
?
《帝京岁时纪胜》
中说：
“京制纸莺极尽工 巧。
”前人把“美”看作风筝的灵魂，
按照中
国传统美学观点，赋予风筝永恒的艺术生 命，使之充满灵性，在
风筝的造型和绘制中注入生命的形式，
构成一系列富有生命的审
美意象组合，
使人产生丰富的联想和共鸣，
达到“物与神游”的
最高审美意识形态
。
戚公子虽然不学无术，却也知道家僮糊的风筝“忒 素净
些”，又不肯自己修饰一番，便遣家僮嘱韩世勋在风筝上作画。
他和韩世勋同吃同住同学习 ，还邀其一道逛妓院，在他看来，韩
世勋也算朋友一枚，为朋友做一幅画，不过举手之劳。所以他直接让家僮去找韩世勋，
自己倒是先出发去郊外玩乐。
这样一个丑
角，纨绔中却透着 率真、单纯，心里没有任何阴暗面。
反观韩世勋，当时，他正独自一 人坐在戚家园亭之中，想到
自己虽才高饱学，人推今世安仁，自拟当年张绪，但不幸二亲早
背，
家道凌夷，
四壁萧然。
愁闷中，
不免信手作诗抒发内心情感：
既叹自 己满腹经纶风流似谪仙，
却只能在此等闲；
又忧时光飞逝，
却不见绿鬓红颜。他正忧愤 在兴头上，恰逢家僮央他作画。他既
恼怒家僮在他作诗时打断吟兴，
更恼恨戚友先把他当低贱的 “画
师”使唤，
由于无法拒绝，
他便把刚刚作出的诗再加了两句题在