护理论文-梦想城市

2021年1月19日发(作者：祝筠)
白描《十八罗汉像》






十六罗汉图之齐白石作品

齐白石

齐白石《十六应真图》
_
十六罗汉画像图

《齐白石
先生十 六应真图像册》每幅画均落款“齐璜敬写”之印。
（十七
开）
，册页的封面题词：齐白 石先生十六应真图像册，一九
九六年立春史树青题。并注：应夏午诒之请写祝曹锟六十寿
原题十 年浩劫脱失仅存敬绘方印。

齐白石《十六应真图》
之释迦牟尼像


1-
齐白石《十六应真图像册》第一尊者：宾
头罗波罗堕。




意为“捷疾”，传说出身婆罗门贵族，以神
通见长，佛因他在未受戒人面 前妄自显弄神通，不准他人于
涅檠，命他率一千罗汉常住人间，造福世人。白石先生画笔
下的第 一尊者盘膝而坐，双手掌心向上，叠置于腿上，头偏
右侧，下巴上扬，轻松自然，笑意自信，注入了一些 世俗的
生活情绪。

2-
齐白石《十六应真图像册》第二尊者：迦诺迦
伐蹉。




传说他在虔诚礼拜时偶遇佛陀，
佛陀给他讲了“四
种结业”“四 处恶行”“六种不应做的事”，他听法后茅塞顿开，
知一切善恶法，被后人称为“喜庆罗汉”。白石先生 画的第二
尊者盘足而坐，修目下垂，面部微前倾，抿口略带笑意，神
情温和，
气质谦恭 。

3-
齐白石
《十六应真图像册》
第三尊者：
迦诺迦跛厘 情奢。




传说他是个很容易冲动的人，佛陀特
地为他 讲了长生童子的故事，使他不再与人争吵。白石先生
画的第三尊者举膝而坐，手持经书置于膝上，埋头苦 读。他
尖鼻、剑眉、蓄须，用于五官的笔向均集聚于书籍之上。尊
者神情认真虔敬，极为专注， 而卤莽之气仍依稀可见。
4-
齐
白石《十六应真图像册》第四尊者：苏频陀。



是佛陀的
关门弟子。他常常手托一塔，因塔是葬佛舍利的，所以此塔成为佛的象征。他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携
带，
所以又称“托塔罗汉”。< br>白石先生画的第四尊者双手操起，
放置腹前，
呈“托塔状”。
满睑络腮浓须，< br>线条勾勒疏密有致，
体现了娴熟的笔法。人物体格健壮有力，面庞方正，眉目宽
大，眉骨 高耸，具有西域少数民族的形象因素。他双目略下
视，赤足而立，沉静坚定齐白石《十六应真图像册》的 神情
中犹有一股宽和豪迈之气。

5-
齐白石
《十六应真图像册》
第
五尊者：诺距罗。




传说他出家前是个勇猛的战土，出家
后佛陀让他静坐，放弃从 前当土兵时的粗鲁、野蛮性格，又
称“静坐罗汉”。白石先生画的第五尊者左手置膝部，右手捻
串珠，
“虽体形清癯，
但神态自信。
内心的笑意溢于形色之外，
恰如对佛法有 所心得的粲然一笑。

6-
齐白石
《十六应真图像
册》第六尊者：跛陀罗




跛陀罗是位“贤者”，俗称“忠诚罗
汉”，
是佛陀的一名侍者，
主管洗浴的事。
他曾乘船去印度群
岛传播佛教，因此后世称他为“过江罗汉”。白石先 生画的第
六尊者双手团于袖筒，头微倾，目光斜下视，嘴角微抿，唇
部撅起，似若有所思，又似 欲言又止，更似侧耳听命于佛陀
的召唤，
颇具侍者忠于职守的气质特征。

7-
齐白石
《十六应
真图像册》第七尊者：迦理迦。




迦理迦。他也是佛陀的
一名侍者。传说他本是一位驯象师，象的力量非常 人，耐劳
又能致远，也是佛法的象征，所以世人称他为“骑象罗汉”。
白石先生画的第七尊者盘 腿侧坐，一手上举，嘴大张，呈说
法状，
笔触所到之处均显示出粗犷有力的形象特点。

8-
齐白
石《十六应真图像册》第八尊者：伐奢罗弗多罗。

9-
齐白石
《十六应真图像册》第九尊者：茂博迦，




茂博迦，意为
“贱民”，可见他出身低微。据说他沦为乞丐时，被佛陀收为
弟子，深感佛法无边，很快修成阿罗汉果。白石先生画笔下
的第九尊者面部皱纹满布，络腮大胡，目光下 垂凝视，作沉
思状。衣袍重墨空勾，线条苍劲浑厚，寥寥数笔描绘了一个
利实、坚韧的苦行僧形 象。

10-
齐白石《十六应真图像册》
第十尊者：半托迦尊者，意“路边生 ”（私生子）
。

11-
齐白石
《十六应真图像册》第十一尊者：罗护罗。




释迦车尼惟
一的亲生儿子，“四大声闻”和“卜大弟子”之一。
30
岁成道，
严守戒规，被称为“密行第一”的阿罗汉。白石先生画笔下的
第十一尊者 ，呈半卧半坐读书沉思姿势，认真专注而稚气未
脱。白石先生“笔愈简而神愈全”的境界在此图中可见一 斑。

12-
齐白石
《十六应真图像册》
第十二尊者：
那迦犀那。




常
称“那先比丘”，又称“挖耳罗汉”。是佛学理论家，20
岁具足
戒，后修成阿罗汉果。他到古印度西北舍竭国见国王，以各
种比喻答国 王所问，说明人生无常、善恶报应等佛法，以及
佛教徒修行等问题，均载入《那先比丘纪》
。白 石先生以传
神的笔法描绘的第十二尊者丰颊细目，温和高雅，神态从容
舒展，衣衫的线条流畅， 呈现出富有学识的大家风范。

13-
齐白石《十六应真图像册》第十三尊者：因揭陀 。传说他本
是捕蛇人，常携布袋进山捕蛇，以免行人被蛇咬伤，故又称
“布袋和尚”。白石先生 笔下的第十三尊者，俯身垂目，睑形
清瘦，
神态严肃含蓄，
全神贯注，
若有所 思。


14-
齐白石
《十
六应真图像册》第十四尊者：伐那婆斯。




他是个沉静有
礼、谦虚好学的人。他静心听讲，不但佛陀说的 ，而且其他
人说的都用心去听。有一次，目连尊者说法讲了四句佛偈：
“诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。”他听了深受
启发，以后更加深思好学。由于他常在芭蕉下用功，故又称
“芭蕉罗汉”。白石先生画笔下的第十四尊者，举卷而读。书
卷掩面，凸显了缄默、好学、沉静、谦和的 个性。
15-
齐白石
《十六应真图像册》第十五尊者：阿氏多。




传说他因长
相异常丑陋，被父母抛弃，在外行乞，但人们都被他的容貌< br>吓着了，没人愿意施舍他，只好藏入山林。后遇佛陀度化，
变成了俊秀之人。被佛陀收为弟子后， 勤修苦学，不久就成
了阿罗汉果，又称“长眉罗汉”。白石先生画笔下的第十五尊
者，
双手扶拐杖合十，
举于胸前，
一副虔诚温顺的形象。

16-
齐白石
《十六应真图像册》
第十六尊者：
注茶半托迦。




他
生来愚钝，出家四个月一句偈语也学不会，但在佛陀的点化
下，也修得阿 罗汉果。佛陀送给他一根锡杖，他化缘时就在
人家门口摇动锡杖以求施舍，故又称“看门罗汉”。白石先 生
画笔下的第十六尊者，头戴宽边斗篷帽，目光平视，正襟危
坐，神态忠厚，应了“看门罗汉” 的称谓。此应真图人物造型
与白石先生的一幅《无量寿佛》极为相似。

17-
齐白石《十
六应真图》启功题跋启功题跋：萍翁先生早岁工写照，壮年
入京师，
始放 笔作花卉虫鱼。
此册相传为二十世纪二十年代，
徇知交之请所画，面目各有情致，非世俗流传应 真之像，是
可宝也。

18-
齐白石《十六应真图》史树青题



史树青题：
应夏午诒之请写祝曹锟六十寿原题十年浩劫脱失仅存敬绘方印。扉页题记：此册为一九二二年曹锟（仲珊）六十岁生
日白石先生祝寿之作。时，曹居保定，任 直鲁豫巡阅使，当
直皖直奉战后，声势大振。翌年十月，遂有贿选总统之举。
仲珊以一介武夫， 性耽风雅，以湘人夏寿田为秘书长，所交
多一时知名之士。午诒，白石同乡人也，故白石先生亦仲珊所礼遇，绘图祝寿自是常情十六应真者佛弟子十六人皆大阿
罗汉也。仲珊能书善画，图章皆白石所刊 。


齐白石《十六
应真图》
_
十六罗汉画像图



《十六应真图》
，
1922
年，齐
白石，纸本 水墨，册页，共
17
副，每副纵
32
厘米，横
26
厘米，藏 处不详








《十六 应真图》是
1922
年齐白石
应同乡好友夏午诒之请，送给当时中华民国大总统曹锟的 祝
寿画作。这幅作为佛教题材的独立作品，堪为齐白石人物画
在变法时期的代表。
齐白 石幽默天真、
质朴拙重、
简约奔放，
以及浓郁的人情色彩，有时又近于漫画的思维等特 点，在这
件作品中已经初见端倪，清晰展现了齐白石人物画变法的印
记，是具有承前启后意义的 代表作品之一。




《十六应真
图像册》每幅画均落款 “齐璜敬写”之印，首幅画像为释迦牟
尼佛。十六应真排序依次为，第一尊者：宾头罗波罗堕；第
二尊者：迦诺迦伐蹉；第三尊者：迦诺迦跋厘惰奢；第四尊
者：苏频陀；第五尊者：诺距罗；第六尊者 ：跋陀罗；第七
尊者：迦理迦；第八尊者：伐奢罗弗多罗；第九尊者：戌博
迦；第十尊者：半托 迦尊者；第十一尊者：罗护罗；第十二
尊者：那迦犀那；第十三尊者：因揭陀；第十四尊者：伐那
婆斯；第十五尊者：阿氏多；第十六尊者：注茶半托迦。





十六幅应真图的人物造型，有一半在齐白石中晚期人物作品
中均可看到踪影，可见大师人物画中 仙佛人物和现实人物的
造型、
形态在中晚期已没有严格的界限，
甚至逐渐融为一体。< br>齐白石的人物画，早年较为工谨、写实，而变法成熟之后，
以金石笔法入画，创立了率真、刚健而 清新的个性风格。大
多简笔写意，
略于形貌而精于神意，
用笔洒脱而不拘于格法。齐白石人物画的幽默天真、
直率单纯、
质朴拙重、
简约奔放，
以及浓郁的 人情色彩，有时又近于漫画的思维等特点，
《十
六应真图像册》中已经初见端倪，并清晰展现了 齐白石人物

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