行书字体
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2021年01月19日 03:31
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行书字体,是六大字体之一,即篆
书字体、隶书字体、草书字体、楷
书字体、行书字体 和马书字体。前
五种字体产生在古代,马书字体是
当代书法家马永安独立创作完成。
行 书字体是继楷书之后产生的一种
书体,产生在汉代。行书字体,到
了东晋王羲之发展成熟,达到 顶峰,
两千年无出左右。唐代理论家张怀
瓘
《书断》说
“
行书者,乃 后汉颍
川刘德升所造,即正书之小讹,务
从简易,故谓之行书。
”
刘德升小< br>改楷书创造了行书,被称为
“
行书
之主
”
。行书相对楷书而言 ,比在
楷书之后。书法的产生会有许多交
叉,但论先后,比有迹可循。张怀
瓘
著书,证明唐已有行书,它的产
生肯定早于唐。汉是中国书法发展
的一个鼎盛时期,隶书草书和 楷书
几乎都是在汉同一个时期产生形
成,社会生产力的发展已经具备一
定规模,已经具 备了传承和传播的
良好条件,我们推断,张氏的行书
起源说,一定是有史料和依据的。
行书的发展既不象楷书那样稳定,
又不想草书那样变化无常。从行书
的特点看,不温不火,有板 有眼,
章法不乱。字体的特点,限定了行
书字体的发展。从行书产生以来,
学书的临本 ,基本都是从王羲之开
始。即便有变化,变化也不大。后
代书家,大都出自王羲之。就连天下第二行书颜真卿的《祭侄稿》,
也没有例外。行书基本上中规中矩,
靠楷书叫行楷,靠草 书叫行草,介
于两者之间叫行书。
编辑本段历代行书字体代表作
兰亭序
兰亭位于浙江绍兴兰渚山下,
据
《嘉
泰会稽志》载:
“
兰亭在县西南二
十七里
”
,《越绝书》记载:
“
句
践种兰渚田
”
。关于兰亭的称谓,
清
·
于敏
《浙程备览》
认为:
“
或云
兰亭 ,非右军始,旧亭堠之亭,如
邮铺相似,因右军禊会,名遂著于
天下。
”
兰亭地址,确切在什么地方,
说法不一。王羲之《兰亭集序》仅
曰:
“
会于会稽山阴之兰亭
”
,究
竟在会稽山山脉何处?并不确指。
郦道元
(?-
527
年)
《水经注
·
浙
江水注》说:
“
浙江东与兰溪合,
湖南有天柱山,湖口有亭,号曰兰
亭,亦 曰兰上里。太守王羲之、谢
安兄弟,数往造焉。吴郡太守谢勋
封兰亭候,盖取此亭以为封号也。
太守王羲之移亭在水中。晋司空何
无忌之临也,起亭于山椒,极高尽
眺矣,亭宇虽坏, 基陛尚存。
”
这
里讲的湖当指鉴湖,兰溪,即指兰
亭溪。当时鉴湖的范围很大 ,曾流
域兰渚山。从这则记载可知:兰亭
在晋宋章已数次迁移。文献中有关
兰亭的记载 有:
《寰宇记》卷九十六,越州条
目中引顾野王《舆地志》 曰:
“
山
阴郭西有兰渚,渚有兰亭,王羲之
谓曲水之胜境,制序于此。
”
可见
兰亭在湖中。
宋
·
叶廷
珪
《海录碎事
·
地理
下
·
陂泽门》
卷三曰 :
“
山阴县西南
有三十里有兰渚,渚有亭曰兰亭羲
之旧迹。
”
可见宋时,兰亭也在湖
中。
《嘉泰会稽志》卷九曰:“
兰
渚山在县西南二十七里,
王右军
《从
修禊》云
“‘
此地有崇山峻岭,茂
林修竹
'
。
”
从《嘉泰会稽志》记载< br>来看,兰亭在兰渚山一带,当时鉴
湖在兰渚山一带的流域湮废,兰亭
已不在湖中。
吕祖谦《东莱吕太师文集》中
有《入越记》一篇,曰:
“
十里含
晕桥亭,天章寺路口也,才穿松径
至寺,晋王羲之之兰亭。
”
吕祖谦
是以天章寺为兰亭故址的。
另据
《嘉
庆山阴县志》卷七记载:
“
明嘉靖
戊申(
1548
年)郡守沈启移兰亭
曲水开天章寺前< br>”
,又记载:
“
康
熙十二年(
1673
年),知府许宏
勋重建,三十四年(
1659
年),
奉敕重建, 有御书《兰亭诗》,勒
石于天章寺侧,上覆以亭;三十七
年(
1689
年 )复御书
‘
兰亭
'
两大
字悬之。其前疏为曲水,后为右军
祠 ,
密室四廊,
清流碧沼,
入门
“
建,
虽几经兴废,但基本保 持明清格局。
一千六百多年来,兰亭地址几
经变迁,现在兰亭是明朝嘉靖二十
七年(
1548
年),由郡守沈启主
持,从宋兰亭遗址--天章寺迁移
到此,期间几经兴废 。清康熙三十
二年(
1693
年),康熙御笔《兰
亭集序》勒石,上覆以亭。清康熙
三十四年(
1695
年),知府宋骏
业主持重修。到了清嘉庆三年
(
1718
年), 知县伍士备,偕绅
士吴寿昌、茹
棻
等筹资重修兰亭、
曲水流觞处、右军祠等。 并查明旧
兰亭址在东北隅土名石壁下,已垦
为农田,于是将垦为农田的旧址重
新纳入兰 亭。
1914
年,在右军祠内建墨华
亭;
1916
年,兰亭增建了文昌阁、
驿马亭等建筑。
圣教序
《圣教序》
全名
《大唐三藏圣教序》
,< br>由唐太宗撰写。后由沙门怀仁从王
羲之书法中集字,刻制成碑文,称
《唐集右军圣教序并 记》,或《怀
仁集王羲之书圣教序》,因碑首横
刻有七尊佛像,
又名
《七佛圣 教序》
。
唐贞观十九年(公元
645
年)
二月,玄奘法师在印度求法十七年
后,携梵本佛典到长安,太宗见之
甚喜。当年三月, 玄奘奉命居弘福
寺,
并从事译经。
贞观二十二年
(公
元
64 8
年),太宗亲自为之撰序,
皇太子(李治,后为唐高宗)作记,
此序和记,与太宗御 敕、皇太子笺
答、玄奘所译心经,由弘福寺沙门
怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民
间王 字遗墨中集字,历时二十余年,
于咸亨三年(公元
672
年)刻成此
碑,全称 为
[
大唐三藏圣教序
]
。碑
高九尺四寸六分,宽四尺二寸四分,行书三十行,每行八十三至八十八
字不等,惜今已断裂。现存西安碑
林。
怀仁是长安弘福寺僧,能文工
书,受诸寺委托,借内府王羲之书
迹,煞费苦心,历时二十四年,集
摹而成此碑。遂使
“
逸少真迹,咸
萃其中< br>”
。碑文选自王书各帖,如
知、趣、或、群、然、林、怀、将、
风、朗、是、崇 、幽、托、为、揽、
时、集等字皆取自《兰亭序》。由
于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨
态度,致使此碑点画气势、起落转
侧,纤微克肖,充分地体现了王书
的特点与韵味,达到了位 置天然、
章法秩理、平和简静的境界。
”
当然这种 集字的做法也有相当
的局限性。如重复的字较少变化,
偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此
碑以后,效集王羲之书或其他大书
法家书的字集为碑刻者不断出现,
如僧大雅集《兴福寺碑》 ,唐玄序
集《新译金刚经》等均为佳作,但
仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
伯远帖
《伯远帖》,晋,王
珣
书,纸本,
行书,
5
行共
47
字,纵
25.1c m
,横
17.2cm
。《伯远帖》是晋王
珣
(350-401
年
)
写的一封信。原文:
“珣
顿首顿首,伯远胜业情期群从
之宝。 自以羸患
,
志在优游。始获
此出意不克申。分别如昨永为畴古。
远隔岭峤,不相瞻临。
”
卷前引首
有乾隆御书:
“
江左风华
”
四大字,
上有
“
乾隆御笔
”
一玺。并御题:
“
唐人真迹已不可多得,况晋 人耶!
内府所藏右军快雪帖,大令中秋帖,
皆希世之珍。今又得王
珣
此幅茧纸
家风信堪并美!几余清赏亦临池一
助也。御识。
”
钤
“
乾隆 宸翰
”
、
“
涵虚朗鉴
”
二玺。
前隔水御书:
“
家学世范,草
圣有传,宣和书谱
”12< br>字。下有:
“
乾隆宸翰
”
、
“
几暇临池
”< br>、
“
耽
书是宿绿
”
三玺。又御识:
“
乾隆< br>丙寅春月,获王
珣
此帖,遂与快雪
中秋二迹并藏养心殿温室中,颜曰:
‘
三希堂
’
,御笔又识
”
,钤
“
干
”、
“
隆
”
二玺。后隔水上有
明董其昌跋,后有乾隆御绘枯枝文< br>石,并识:
“
王
珣
帖与其昌跋皆可
宝玩,即装池侧理亦光润堪 爱,漫
制枯枝文石以配之。乾隆丙寅春正,
长春书屋御识
”
,钤
“< br>几暇怡情
”
一玺。后有
“
墨云
”
一玺。卷尾敕
董邦达绘图,邦达有记,又有沈德
潜书
“
三希堂歌
”
。卷后有董其 昌、
王肯堂题记。本幅前后有古半印二,
漫漶不可识。
清代所钤宝玺有:
“< br>石
渠宝笈
”
、
“
乾隆鉴赏
”
、
“< br>乾隆
御览之宝
”
、
“
三希堂精鉴玺
”
、“
宜子孙
”
、
“
养心殿鉴藏宝
”
诸
玺 。收传印记上钤有
“
郭氏觯斋秘
笈之印
”
。
王
珣
《伯远帖》自乾隆十一年
(
1746
年)进 入内府,经乾隆品题,
与王羲之《快雪时晴帖》、王献之
《中秋帖》并藏在养心殿西暖阁内的尽间,乾隆御书匾额
“
三希堂
”
。
乾隆十二年又精 选内府所藏魏晋唐
宋元明书家
134
家真迹,包括三希
在内,摹勒上石,命名 《三希堂法
帖》。在西苑的北海建
“
阅古楼
”
,
把上述刻石 嵌在楼内墙上,拓本流
传以示临池之模范。三希原件仍藏
在养心殿三希堂。
1911
年以后至
1924
年溥仪出宫以前,
《伯远帖》、
《中秋帖》曾藏在 敬懿皇贵妃所居
的寿康宫,溥仪出宫之时,敬懿皇
贵妃将此帖带出宫,后流散在外。
1 950
年周恩来总理指示将《伯远
帖》、《中秋帖》购回,交故宫博
物院收藏。曾经 公开展览,并已影
印出版。
《伯远帖》行书纸本,因首行< br>有《伯远》二字,遂以帖名。此帖
为晋代真迹,王
珣
书,故列希珍之
宝 。此帖行书,笔力遒劲,态致萧
散,妍媚流便,是典型的王氏书风,
是帖明末在新安吴新宇处, 后归吴
廷,曾刻入《馀清斋帖》,至清代
时归入内府,并与王羲之《快雪时
晴帖》、王 献之《中秋帖》同列为
三希堂法帖之一,现藏北京故宫博
物院。
东晋王洵真迹。历来为后世书
法家,鉴赏家,收藏家视为瑰宝。
《伯远帖》 是王给亲友的一通书函。
它行笔峭劲秀丽,自然流畅,是我
国古代书法作品中的佼佼者。被列< br>为
“
三希
”
之三。
它的笔画写得较
瘦劲, 结体较开张,特别是笔画少
的字显得格外舒朗,飘逸,真有点
“
如升初日,如清风,如 云如霞,
如烟,如幽林曲洞
”
的晋人韵味。
王
珣
,字元琳,幼时小字法护,
为东晋著名书法家王导之孙,王洽
之子,王 羲之之侄。王
珣
生于晋穆
帝永和五年(公元
349
年),卒于
安帝隆安四年(公元
400
年)。孝
武帝司马昌明,雅好典籍,王
珣
与
殷仲堪,徐邈、王恭、郗恢等,均
以才学文章受知于孝武帝,累官左
仆射,加征虏 将军,并领太子詹事,
安帝隆安元年(公元
397
年)迁尚
书令,加散骑常侍 ,寻以病卒,终
年五十二岁,谥献穆。董其昌评:
“
王
珣
潇洒古澹, 东晋风流,宛然
在眼。
”
地黄汤贴
新妇地黄汤帖,唐人摹本。纸本,
纵
25.73
厘米 ,横
24.0
厘米。日本
东京台东区立书道博物馆藏。地黄
汤乃一中药名,这 是有关该药的尺
牍,与王献之《鸭头丸帖》同。王
献之真迹未能传承至今,作为模本
墨 迹有数种传世,
其中之一即此
《地
黄汤帖》。全篇书风柔韧兼备,沉
着轩昂, 一气呵气。原珍藏于宋内
府,高宗赵构题签。为《淳化阁帖》
卷第十所收。经贾似道,明代文征
明、王宠、文彭,清代孙承泽、吴
荣光、罗振玉递藏后,于明治四十
四年(
1 911
)十二月三日,通过文
求堂归中村不折
(
1866-1943
)
所有。
卷未有文彭、常生、成亲王、英和
等六家观记题跋。吴荣光获此帖时,
模刻于所辑集帖《筠清馆帖》。
王献之
[1]
(
344-386
)东晋书
法家,字子敬,会稽山阴(今浙江
绍兴)人。官至中 书令,故世称大
令,为王羲之第七子。幼时从他父
亲学书,后来取法张芝,别创新法,
自创一格,与父齐名,人称
“
二
王
”
。他的书法,兼精楷、行、草、
隶各体,尤以行草擅名。他的楷书
以《洛神赋十三行》为代表,其行
书以《鸭头丸帖》 最著。草书名作
《中秋帖》,列为清内府
“
三希
帖
”
,之一 。《墨林快事》评其书
曰:
“
笔画劲利,态致萧辣,无一
点尘土气,
无一分桎梏束缚。
”
王
献之是魏晋书家群体中的一位巨
子。父亲王 羲之的悉心的传授和指
导,使他奠定了坚实的笔法基础。
由于他是魏晋名家中晚出的一位,客观上为他提供了博采众家之长、
兼善诸体之美的机遇,赢得了与王
羲之并列的艺术地位和 声望。
王
献之的遗墨保存很少,数量远远没
有王羲之那么丰富。因太宗贬献 之
而不购求其书作,内府的王献之书
迹
“
仅有存焉
”
。宋初 的书法,并
举
“
二王
”
,宋太宗赵光义留意翰
墨,购募古先 帝王名臣墨迹,命侍
书王著摹刻十卷,
这就是著名的
《淳
化阁帖》。
“
凡大臣登二府,皆以
赐焉。
”
帖中有一半是
“
二王
”
的
作品。单著录王献之书帖的有七十
三件,经后人考证为伪作或他人所
书 者达二十余件,北宋宣和年间,
宋徽宗雅好王献之书法,《宣和书
谱》所收的王献之书迹增至八 十余
件。但这些墨迹本绝大多数没有保
存下来,仅存的墨迹本,不逾七件,
而且都是摹 本。好在历代刻帖还保
留着一些真迹刻本,给我们学习了
解王献之书法留下宝贵资料。
温泉铭
中国历代皇帝中,字写的好的 不乏
其人,但称的上真正书法家的却为
数不多,如唐太宗李世民、赵佶、
赵构等几位而 已。
唐太宗李世民(
597
—
649)留
下了二件书法名作,均为刻石,一
是《晋祠铭》,另一件就是《温泉
铭》。《 温泉铭》由唐太宗撰文并
书,刻于贞观二十一年(公元
648
年),原石已佚。关于唐 太宗学书,
书史上有一个故事:
“
帝(唐太宗)
常病戈法难精,乃作戬字空其 右而
命虞世南填之。以示魏征曰
‘
朕学
世南似尽得法?
’
征 曰
‘'
惟戬字