汉语言文学毕业论文：《红楼梦》-女性意识觉醒之丰碑
温柔似野鬼°
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2021年01月19日 15:27
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汉语言文学毕业论文：
《红楼梦》
:
女
性意识觉醒之丰碑
汉语言文学毕业论文：
《红楼梦》
:
女性意 识觉醒之丰碑
——
兼与《西厢
记》
、
《牡丹亭》比较
《红楼梦》以其丰厚的内涵赢得世
人瞩目。有人说，
《红楼梦》 是一部替女
性立传的杰作。这个说法很有道理。在
中国几千年的封建社会，
女子处于< br>“
三纲
五常
”
、
“
三从四德
”
秩序 中的从属地位，
“
女性基本的生存权利和愿望几乎被男
权主义抹煞和替代
”< br>，
而曹雪芹站在对女
性的关怀这个角度，为女性婚姻自主和
地位的平等而呐喊， 呼唤和讴歌女性意
识的觉醒。
《红楼梦》继承了《西厢记》
、
《牡丹亭》中讴 歌女性、讴歌爱情的主
旨，但大大超越了它们，代表着中国古
代文学作品中表现女性意识的最高 峰。
笔者拟从女性意识觉醒的角度来谈谈
《红楼梦》取得的成就以及在此方面对
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《西厢记》
、
《牡丹亭》的继承与超越。
一
爱情婚姻是文学领域古往今来永恒
的主 题之一，代表着人类的最大幸福和
美好未来。中国古代文学作品中写爱情
婚姻的可谓汗牛充栋。
《西厢记》
、
《牡丹
亭》
、
《红楼梦》是写爱情的文学杰作 ，
作为爱情缔造者的一方
——
女性都是重
点刻画的对象，描写了她们爱情的幸 福
甜美，对爱情的主动追求及女性意识的
不断觉醒。
《西厢记》在爱情的追求上表现出
女性意识的觉醒。崔莺莺带着青春的郁
闷上场，“
可正是人值残春蒲郡东，门掩
重关萧寺中，花落水流红，闲愁万种，
无语怨东风 。
”
这
“
花落水流红
”
引起的
“
闲
愁
”
是什么呢？是红娘所说的
“
愿俺姐姐
早寻一个姐夫
”
？不是。
因为在第一折的
楔子中，老夫人交代过：
“
老相公在日，< br>曾许下老身之侄
——
乃郑尚书之长子郑
恒
——
为妻，因俺孩儿 父丧未满，未得
成合
”
。既然终身有主，为何
“
心中无限
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伤心事
”
？原来自己要嫁的丈夫郑恒是
个人品卑劣的人。从第五本第三折郑恒
争婚的行为可以看出他纯粹是一个无
赖：既会造谣，凭空捏造张生中举后做
了王尚书家 女婿，以骗娶莺莺；又会使
野，要将莺莺
“
着二三十个伴当，抬上轿
子，到下 处脱了衣裳，赶将来还你一个
婆娘。
”
莺莺是为自己将来嫁非其人而伤
心发愁 ，
她想追求两情相悦的真正爱情。
这是违背
“
父母之命，媒妁之言
”
，蔑视
门第和权势的。她在佛殿与张生邂逅相
遇时，对这个陌生男子的注视，并没有< br>感到害羞或者躲避，而是
“
亸着香肩，只
将花笑捻
”
，临走还
“
回顾
”
、
“
觑末
”
。这
与崔莺 莺以前
“
往常但见了外人，
氲的早
嗔；但见个客人，厌的倒退；但见了那人（指张生）
，兜的便亲
”
的表现很不一
样，
她已经感觉到对方 磁石般的吸引力，
对张生萌生了爱慕之情。她这一
“
回顾
”
与
“
非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听
”
的
封建礼教箴规是相违背的。而且事情 发
生在佛寺六根清净、修心养性的场所和
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自己的父亲棺材尚未入土之时，这无疑
是对封建礼教的无情嘲弄。如果说佛殿
相逢是出于对张生外表的中意，那么后
来的墙角 吟诗、隔墙酬韵已是爱慕张生
的文才了。此后莺莺坠入了爱河，毅然
把自己
“
千金之躯
”
托给了不知底细的寒
酸的白衣秀才。莺莺这么做，不在乎功
名利禄 ，只在乎张生能忠贞不二，
“
但得
一个并头莲，煞强如状元及第
”
。 顶住母
亲的责难、亲朋的鄙弃和社会舆论的无
形压力，把爱情看得高于一切，就是崔
莺 莺身上女性意识的觉醒，也正是这一
艺术形象的意义和价值所在。不过，崔
莺莺的爱情更多的是 根基于人的自然本
性，由对外表的中意到对文才的爱慕，
是一种典型的
“
才子 佳人
”
式一见钟情的
爱情。这与《红楼梦》相比较，只是基
于男女原本的性爱 ，不是生命之爱，即
不会为爱去牺牲自己的生命。因为崔莺
莺与张生缺乏长时间的相处和沟通， 缺
乏心灵上的共鸣，
一旦出现过大的阻力，
爱情就注定会毁灭。这一点在《西厢记》< br>--------------------
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中是很明显的。张生计退贼兵后，由于
应允他们婚姻的老妇人突然赖婚，崔莺
莺无法可施，
只是
“
粉颈低垂，
蛾眉频蹙，
芳心无那
”< br>，
未能在母亲面前有反抗的表
示。倘若她母亲再坚持一些，不让他们
结合，又会 怎样？莺莺会为爱情而死？
不会。从她与张生
“
非法
”
同居后对张生
说的一段话可以看出：
“
妾千金之躯，一
旦弃之，此身皆托于足下，勿以他日 见
弃，使妾有白头之叹。
”
所以说，
《西厢
记》中莺莺的女性意识还 只是一种初步
的觉醒。
《牡丹亭》在女性意识的觉 醒上较
《西厢记》明显。杜丽娘所处的环境比
崔莺莺更为严酷。已到了少女怀春花季
年 龄的杜丽娘被锁在闺房，
与外界隔绝，
并受《四书》思想的禁锢。但是在这样
一位千金 小姐身上，却有对美与爱的潜
在意识。她在衣裙上绣上成双结对的花
鸟，认为《关雎》并不是歌 咏后妃之德，
而是对自由相爱的鸟儿、浪漫相亲的君
子淑女的礼赞。这种潜意识一旦时机成--------------------
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熟，就会迸发出来。一次偶然，小丫头
春香把发现后花园的事告诉杜丽娘。杜
丽娘听说之后欣然游园，
为了游园赏春，
事先经过精心准备，仔细梳妆，悉心打
扮， 俨然新娘出嫁时的盛妆场面。见到
美好春光，发出了
“
原来姹紫嫣红开遍，
似 这般都付与断井颓垣
”
和
“
年已及笄，
不得早成佳配，诚为虚度青春 。光阴如
过隙耳。
（泪介）可惜妾身颜色如花，岂
料命如一叶乎
”
的 叹息。
杜丽娘大胆表露
了自己的心声，而《西厢记》中的崔莺
莺面对
“
花落水流红
”
，还只是
“
闲愁万
种，无语怨东风
”
，一切想法埋在心底。
不仅如此，
杜丽娘在诱人春光的感召下，
得到了梦中情人的及 时抚爱。这梦境寄
托着她全身心的憧憬和追求，说明她追
求的是现实中的理想人物。此后，杜丽
娘能够为情而死，又为情而生，大胆地
追求自己的幸福，说明这不是她的一时
心理冲动 ，而是凝聚着生命中对这一理
想的执着追求。这与崔莺莺见到张生就
一见倾心是不同的。所以说 ，杜丽娘追
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求爱情的大胆表现出了较强的女性意
识。
固然，
《牡丹亭》在以情反理，崇尚
个性解放，突破禁欲主义等方面功莫大
焉，
不过，
仍未能从根本上跳出
“
发乎情，
止乎礼义
”
的传统思路。杜丽娘生还后，
柳梦梅迫不及待地要与她交欢，她说：
“
前 夕鬼也，今日人也。鬼可虚情，人须
实礼。
”
这分明是亮出
“
父母之 命，媒妁
之言
”
的黄牌，
说明杜丽娘身上受封建礼
教束缚而挥之不去 的阴影的存在。其他
如科考及第、皇上恩准等也都说明后半
部戏在总体上回归到遵理复礼的常套 。
这与《红楼梦》否定封建婚姻制度和否
定
”
学而优则仕
”
的传统价值观和人生观
是不能相提并论的。
《红楼 梦》在这方面继承了《西厢
记》和《牡丹亭》
，但在程度上远远超过
了它们。在爱情婚 姻的追求上，林黛玉
具有比崔莺莺、杜丽娘更强烈的女性意
识。林黛玉的爱情观与崔莺莺、杜丽 娘
有实质上的区别。崔莺莺、杜丽娘的爱
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