《文心雕龙》“杂而不越”说(一)
绝世美人儿
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2021年01月19日 18:11
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《文心雕龙》
“
杂而不越
”
说
(
一
)
【内容提要】
《文心雕龙
·
附会》
篇讨论文学创作的布局 谋篇，
提出了结构艺术的
“
杂
而不越
”
说。前人对《附会》 篇的研究同中有异，有的侧重首尾一贯，
有的侧重命意修辞，有的侧重
“
百义一意”
。王元化侧重
“
杂而不越
”
。本
文是对王元化观点的 推进。
文本认为刘勰提出的
“
杂而不越
”
的美学内涵
包含三 点：
把文学作品理解为生命的形式，整体优先，
“
依源循干
”
。本
文在中西比较中揭示这些原则的现代意义。
本文认为
“
杂而不越
”
是从中
华文化的根干上面生长出来的，有深厚的文化内涵。
【关键词】文心雕龙杂而不越生命的形式整体优先依源循干
《附会》篇是《文心雕龙 》第四十三篇，与《文心雕龙》第三十二篇
《熔裁》
、第四十四篇《总术》密切相关。
《熔裁》篇讨论文学作品的
剪裁问题，
刘勰说：
“
规范本体谓之熔；
剪裁浮词谓之裁。
”①
《总术》
篇则讨论文术的必要性和重要性，
其中提出< br>“
乘一总万，
举要治繁
”
的思
想。
《附会》篇讨论布 局谋篇的结构艺术，当然也有规范本体和剪裁浮
词的任务，其中心思想也是要乘一总万、举要治繁，使作 品具有整体
性的特征。所以此三篇要联系起来考察。
一、同中之异
对《附会》篇的研究，研究者的意见是一致的。一般都认为，
“
附会
”
篇是 《文心雕龙》中探索作品的结构谋篇的专论。
“
附会
”
就是
“
附辞会
义
”
的缩写，
“
附
”
主要是对
“
辞
”
而言的，
即附丽辞采，
“
会
”
主要是 对
“
义
”
而言的，会合事义。
“
群言虽多，而无棼丝之乱< br>”
，是说善于
“
附
”
；
“
众
理虽繁 ，
而无倒置之乖
”
，
是说善于
“
会
”
。< br>“
附会
”
的意思是讲究
“
辞
”
与
“
义
”
的搭配如何成为一个整体的问题，就是
“
总文理
”、
“
定首尾
”
之术。实际
上也就是作品结构艺术问题。研究者的 意见虽然大体一致，但各人的
解释则各有侧重，
所强调的重点也不完全相同。
这里举以 下四家之言：
纪昀侧重首尾一贯。纪昀的开始的眉批：
“
附会者，首尾一贯 ，使通篇
相附而会于一，即后来所谓章法也。
”
纪昀其他批注还有三处，在刘勰
谈到
“
绝笔断章
”
的要求后，纪昀作了最为重要的眉批：
“
此言收束亦不
可苟。诗家以结句为难，即是此意。
”②
看来，纪昀的侧重点在首尾一
贯，其中又特别强调结尾的重要性。作品结尾常常是作品有机整体性
的表现。
黄侃所侧重的是命意修辞的一贯。他说：
“
《晋书
·
文苑
·
左思传》载刘
逵《三都赋》曰：
‘
傅辞会义，亦多精致。
’
彦和此 篇，亦有附辞会义之
言，正本渊林，然则附会之说旧矣。循玩斯文，与《熔裁》
、
《章 句》
二篇所说相备，然《熔裁》篇但言定术，至于定术以后，用何道以联
属众辞，则未暇晰言也 。
《章句》篇致意安章，至于章安以还，用何理
以斠量乖顺，亦未申说也。二篇各有
‘
首尾圆合
’
、
‘
首尾一体
’
之言，又
有< br>‘
纲领昭畅
’
、
‘
内义脉注
’
之论，而总文 理定收尾之术，必宜更有专篇
以备言之，此《附会》篇所以作也。附会者，总命意修辞为一贯，而
兼草创讨论修饰润色之功绩者也。
”③
黄侃所强调的是命意修辞要一以
贯之之义。所 以黄侃还特别指出
“
源
”
与
“
干
”
的重要 ，强调刘勰的
“
整派
者依源，理枝者循干
”
的原则。
刘永济则侧重于
“
全篇一意
”
之义。他说：
“
附会二字 ，盖出《汉书
·
爰盎
传赞》
‘
虽不好学，亦善附会
’
，张晏《注》曰：
‘
因宜附着会合之。
’
亦
见刘逵《蜀都吴都赋注 序》
。彼文曰：
‘
傅会辞义，抑多精致。
’
其义即
今所谓谋 篇命意之法。为文之道，百义而一意，全篇而众辞。辞散不
相附，则章节颠倒，而文失其序；义纷而不相 会，则旨趣黯黮，而言
乖其则；
盖百义所以申一意，
众辞所以成全篇也。
”④
刘永济所强调的
是
“
百义一意
”
。只有一意贯穿全篇，这才 是谋篇命意的根本道理。
值得指出的是，以上三家，都没有注意到刘勰《附会》篇中
“
杂而不越
”
这个重要的词。突出这个词的是王元化的《文心雕龙创作论》
， 王元化
说：
“
虽然前人已经提出了附会的问题，可是艺术构思的根本任务究竟
是什么呢？他们并未加以论述，刘勰是首先对这个问题作了明确分析
的理论家。
《附会篇》云：
‘
何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合
涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。’
这里所提出的
‘
杂而不越
’
一语，就
是关于如何处理 艺术结构问题的概括说明。案：
‘
杂而不越
’
这句话见于
《周易》< br>。
《系辞下》曰：
‘
其称名也，杂而不越。
’
韩康伯《注》< br>：
‘
备物
极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越。
’
焦循《 易章句》也说，
‘
杂
’
谓
‘
物相杂
’
，< br>‘
不越
’
谓
‘
不逾其度
’
。韩氏、焦氏的注 疏都认为这句话是在
说明《易》象万物变化之理，一方面万事万物变动不居，另方面万事
万物的 变化又都不能超出天尊地卑的限度。刘勰把这句话用于文学领
域以说明艺术结构问题，显然已舍去了《系 辞下》的本义。根据《附
会篇》来看，
‘
杂
’
是指艺术作品的部分而 言，
‘
不越
’
是指不超出艺术作
品的整体一致性而言。
‘< br>杂而不越
’
的意思就是说艺术作品的各个部分必
须适应一定目的而配合一致。尽 管艺术作品的各部分、各细节在表面
上千差万别，彼此不同，可是实际上，它们都应该渗透着共同的目的
性，为表现共同的内容主旨自然而然地结合为一个整体，使表面不一
致的各部分、各细节，显示 了目的方面和主旨方面的一致性
……
在艺术
结构问题中，
‘
杂而不越
’
的这个命题首先在于说明艺术作品是单一（刘
勰又称之为
‘
约’
）和杂多（刘勰又称之为
‘
博
’
）的统一。从单一的方面说，艺术作品必须首尾一贯，表里一致。在这一点上，艺术和理论有
某些相似之处。理论要求逻辑推 理的一贯性，使所有的论点联接为一
条不能拆开的链锁，一环扣一环地向前发展，以说明某个基本思想原
则。艺术也同样要求形象细节的一贯性，使所有的描写围绕着共同的
主旨，奔赴同一个目标，而 不允许越出题外的骈拇枝指存在
……
从杂多
方面来说，艺术作品必须具有复杂性和变化 性，通过丰富多彩的形式
去表现丰富多彩的意蕴。艺术要求有生动、丰满的表现，以显示艺术
形 象在不同情况下可能产生的多种变化
……
刘勰使用
‘
杂
’
这 个字来表明
艺术作品的杂多性，还可以举《诠赋篇》为证。
《诠赋篇》说：
‘
文虽杂
而有质，色虽揉而有本
’
。在这里，
‘
杂
’
、
‘
揉
’
二字同义，都是代表杂多
的意思。
显然，
刘勰是把
‘
杂
’
作为肯定意义提出来的，
以与单调、
贫乏、
枯窘相对立。
”⑤
王元化的论述既符合刘勰的思想，
也充满新意。
特 别
是他提出刘勰在强调结构艺术中的一贯性的原则的同时，也肯定刘勰