寒食节 手抄报.
别妄想泡我
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2021年01月19日 22:24
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主要特点
1
、节日形成早。源于
春秋
时，介之推被焚于介休绵山。晋文公下令在
子推忌日禁火、寒食，以寒食寄哀思。到唐代时已形成全国 性
法定节日
，
是中国传统节日中形成最早的节日。
2
、延续历史长。距今二千六百四十年，期间各历史时期、节日期限不
等，先后有五日 、百五日、一月、三日和二、五、七日，最后变为一日。
3
、文化内涵深。由尊崇介之推忠君爱国，功成身退的奉献精神，清正
廉明的政治抱负，隐不违亲的孝道品 德发展为聚民心、凝国魂，体现中华
民族根祖文化的重要节日。并形成饧、青精饭等系列养生长寿的寒食 食品。
4
、节日活动多。拜扫展墓、禁
烟
、祭祖、寒食、插柳、踏青、蹴鞠、
秋千、赏花、
斗鸡
、馈宴、咏诗等。
5
、流传
地域
广。由介休，太原郡到全国各地乃至海外 （如
高昌国
自唐
代起将三月九日定为寒食节）。
节日价值
历史价值：
寒食节是春秋时
晋文公
为纪念
介之推
而设的节日，
距今已有
2640
年的历史。历经各朝代延续至今，从 未间断。虽经东汉周举、
三国
曹操、
后赵
石勒
、北魏孝文帝等多次禁 断，却屡禁屡兴，寒食习俗蔓延全国，深
入民心。唐玄宗顺应民意，颁诏将寒食节拜扫展墓编入《开元礼 》中，并
定为全国法定长假，丰富多样的寒食活动，充实了社会生活，增进了社会
人际和谐关系 ，对缓解社会矛盾，推动社会不断前进起了重要作用。特别
是北魏、辽、金、元和
清代
兄弟民族
统治者
对寒食节俗的认同和参与，通
过寒食文化的交流、融合，对促进民族团 结和政权巩固具有潜移默化的巨
大作用。
寒食节蕴含的介之推忧国忧民、忠君爱国、 清明廉洁的政治抱负
和“功不言禄”、功成身退的奉献精神，是古代社会伦理准则，是社会安
定 、民族团结的纽带，至今仍有重要的现实意义。
寒食节
寒食文化以忠孝为核心的内涵以及由忠孝延伸而来的诚信，是介子精神的
精髓，是 中华民族传统
道德
的核心，民族根祖文化的基础，也是维系民族、
家庭团结的道德力量 。当今，更是聚民心，凝国魂，实现祖国和平统一，
构建和谐社会的重要活动方式和精神理念。
介之推所追求的政治清明，是千百年来广大人民群众的一致愿望，对
于当 代进行民主政治建设具有深远的现实意义。
此外，从唐代宫中寒食节 放假七日踏青春游，演变为今天的“旅游黄
金周”；由寒食禁火，演变为今天的护林防火；由寒食插柳， 演变为今天
的全民植树造林；由蹴鞠，演变为今天风靡全球的
足球运动
，意义可谓深< br>远，不可低估。
同时，寒食节
2640
年的 演变，是对中国古代社会多个阶层意识形态的
反映，是当代研究中国古代社会学的重要线索之一。
文化价值：
历史上，寒食节活动由纪念介之推禁烟寒食为主，逐步演变为
以拜扫 祭祖为主，其中蕴含的忠孝廉洁的理念，完全符合中国古代国家需
要忠诚，家庭需要孝道的传统道德核心 ，成为家庭和谐、社会稳定的重要
载体。发展到现代，寒食节已成为缅怀革命先烈，教育青少年重要形式 。
同时，每逢寒食节，港澳台同胞和海外华人回乡扫墓祭祖，成为传承中华
民族根祖文化，体现 民族认同感和凝聚力的重要节日。
古代先民，对寒食
节禁烟冷食的执着，表达了对千 古先贤介之推忠贞不渝的怀念之情。寒食
食品和
饮料
达数十种，多数寓意深刻。如：祭 食蛇盘兔，介休俗有“蛇盘
兔，必定富”之说，有企盼国富民强之意；祭食面燕，介休方言为教育后人“念念”不忘介公高风亮节。寒食节插柳，意为追求政治清明……
在元杂剧及近代京剧、晋剧、现代晋剧、明代小说都有许多介之推暨
寒食节的专门曲目和章回。从东 汉以来，关于介之推的传说、故事及碑刻
也成为研究三晋民间文学和金石艺术的重要史料。
艺术价值：
寒食节，在其发展过程中，产生了许多文学作品：《左传·僖
公二十四年》 “介之推不言禄”，被
《史记》
和
《资治通鉴》
等历史名著
反复引用 ，清代被收入古文启蒙读本
《古文观止》
，《中国散文鉴赏》第
一篇就是“介之推不言 禄”，成为中国古文的经典作品之一。在历代诗词
作品中，题咏寒食节的诗词从
战国
屈 原、西晋
孙楚
到现代从未间断，仅全
唐诗就有近三百首，宋代诗词及元曲也有一百余首 ，涉及
唐玄宗
、张说等
历史名人，
杜甫
、
白居易
及 唐宋八大家等各个流派的代表人物，成为研究
中国诗词发展史的重要资料。
重阳节
重阳节的具体日期
农历九月九日，
为 传统的重阳节。
因为古老的
《易经》
中把
“六”
定为阴数，
把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，
古人认为是个值得庆贺的 吉利日子，并且从很早就开始过此节日。
庆祝重阳节的活动多彩浪漫， 一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍
插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含
意，况且 秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来
有着特殊的感情，唐诗宋词中有不 少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，在
1989
年，我国把每年的九月九日定
为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、 敬老、爱老、助老的老年人的节
日。全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的 老人们
秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家
庭的晚辈 也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。
重阳节的起源
九九重阳，
早在春秋战国时的
《楚词》
中已提到了。
屈原的
《远游》
里写道：
“集重阳入帝宫兮， 造旬始而观清都”
。这里的“重阳”是指天，还不是指节日。
三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书 》中，则已明确写出重阳的饮宴了：
“岁往月
来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉 其名，以为宜于长久，故以享
宴高会。
”
晋代文人陶 渊明在《九日闲居》诗序文中说：
“余闲居，爱重九之名。秋菊
盈园，而持醪靡由，空服九华， 寄怀于言”
。这里同时提到菊花和酒。大概在魏
晋时期，
重阳日已有了饮酒、
赏菊的做法。
到了唐代重阳被正式定为民间的节日。
到明代，
九月重阳，
皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，
皇帝要亲自到万岁山登
高，以畅秋 志，此风俗一直流传到清代。
重阳节的传说
和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说。
相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有
人丧命，这一带的百姓受尽了 瘟魔的蹂躏。
一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因 病差点儿丧了命。病愈之后，
他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，
决心出去访仙学艺，
为 民除掉瘟魔。
恒景四处
访师寻道，
访遍各地的名山高士，
终于打听到在东方有 一座最古老的山，
山上有
一个法力无边的仙长，
恒景不畏艰险和路途的遥远，
在仙鹤指引下，
终于找到了
那座高山，
找到了那个有着神奇法力的仙长，
仙长 为他的精神所感动，
终于收留
了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘 食苦练，终于
练出了一身非凡的武艺。
这一天仙长把恒景叫到 跟前说：
“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你
本领已经学成，
应该回去为民除害 了”
。
仙长送给恒景一包茱萸叶，
一盅菊花酒，
并且密授避邪用法，让恒景骑 着仙鹤赶回家去。
恒景回到家乡，
在九月初九的早晨，
按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一
座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备 。中午时分，随
着几声怪叫，
瘟魔冲出汝河，
但是瘟魔刚扑到山下，
突然闻到 阵阵茱萸奇香和菊
花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就
把温魔刺死剑下，
从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。
梁人吴均
在他 的《续齐谐记》一书里曾有此记载。
后来人们就把重阳节登高的风俗看 作是免灾避祸的活动。
另外，
在中原人的
传统观念中，
双九还是生命长久、< br>健康长寿的意思，
所以后来重阳节被立为才老
人节。
重阳节的习俗
金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳 节，活动丰富，情趣盎然，
有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
登高
在古代，民间在重阳有登高的风俗 ，故重阳节又叫“登高节”
。相传此风俗
始于东汉。
唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；
杜甫的七律
《登
高》
，就是写重阳登高的名篇。 登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、
登高塔。还有吃“重阳糕”的习俗。
吃重阳糕
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。
九
月 九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人
九月作糕的本意。讲究的重 阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，
以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红 纸旗，并点蜡烛灯。这大概
是用“点灯”
、
“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗 代替茱萸。当今的重阳
糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
赏菊并饮菊花酒
重阳节正是一年的金秋 时节，
菊花盛开，
据传赏菊及饮菊花酒，
起源于晋朝
大诗人陶渊明。陶渊明以 隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人
效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将 赏菊与宴饮结合，以求和陶渊
明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种， 千姿
百态。民间还把农历九月称为“菊月”
，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花
成 了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，
但仍然是重阳节前后最为繁 盛。
插茱萸和簪菊花
重阳节 插茱萸的风俗，
在唐代就已经很普遍。
古人认为在重阳节这一天插茱
萸可以避难消灾；
或佩带于臂，
或作香袋把茱萸放在里面佩带，
还有插在头上的。
大多是妇女、
儿童佩带，
有些地方，
男子也佩带。
重阳节佩茱萸，
在晋代葛洪《西
经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，
历代盛 行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，
“解除凶秽，以
招吉祥”
。这 是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带
的。
各地过重阳节的风俗
除了以上较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。
重 阳节在陕北正式收割的季节，有首歌唱道：
“九月里九重阳，收呀么收秋
忙。谷子呀，糜子呀， 上呀么上了场”
。陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收
割、打场。晚上月上树梢，人们喜爱享 用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三
两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫 才回家。夜里登
山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。
在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食
饵”之俗 ，
“饵”即今之糕点、米果之类。宋代《玉烛宝典》云：
“九日食饵，饮
菊花酒者，其 时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”
。清初莆仙诗
人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，
明珠颗颗唤郎尝”
。近代以来，人 们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。
将优质晚米用清水淘洗，浸泡
2
小时，捞 出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾（用
水溶解）搅拌，加红板糖（掺水熬成糖浓液）
，而后置于 蒸笼于锅上，铺上洁净
炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。此米< br>果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适
口，又不粘牙，堪 称重阳敬老的最佳礼馔。
一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，< br>祭扫祖墓，
纪念先人。
莆仙人以
重阳祭祖者比清明为多，
故俗有以三月 为小清明，
重九为大清明之说。
由于莆仙
沿海，
九月初九也是妈祖羽化升天的 忌日，
乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖
祠、宫庙祭祀，求得保佑。
新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。
1989
年，我国重阳节定 为
老人节。第到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻
炼身体，培养 人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。
中元节
中元节的由来和具体日期
平日能与传统民书相应，主要基于同一宇宙观 ：即天、地、水三界，
被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署，民间通称的
三 界公
，
便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇
宙观，首过即需上
三官手书
，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，唐
代官方的提倡，上元、中元 、下元、等三元日定型化，成为祈求玄元皇帝
（太上老君、老子）的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式 。唐、宋以后，
已成为民俗节日。
正月十五
汉族
称
上元佳 节
，乃庆元宵，古已有之；七
月十五汉族称中元节，祭祀先人；十月十五汉族称
下元节
，乃食寒食，纪
念贤人。
汉人于中元节
放河灯
，道士建醮 祈祷，乃是汉族传统民俗，佛
教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重< br>于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。
道家全年的盛 会分三次（合称为
三元
），认为
三元
就是 天官、地
官及水官
三官
的别称，正月十五、七月十五以及十月十五各 为三官大帝
的诞辰。根据五杂俎的记载：
道经以正月十五日为上元，七月十五日为中< br>元，
十月十五日为下元。
正月十五日称为
上元
，
主要是举行赐福的仪式；
七月十五日称为
中元
，用以赦 免亡魂的罪（中元法事是为亡魂赦罪，但
是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息 。）；十
月十五日称为
下元
，则是为有过失的人解除厄运。道教《太 上三官经》
云：
天官赐福，地官赦罪，水官解厄
，
一切众生皆是天、地、水官统摄
。中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈 祷
风调
雨顺、国泰民安
照例举办
祈福吉祥道场
。因为惧厉的心理，民众于日常
生活中复合儒、佛、道三教，成为农历
7
月
15
日的中元节，民间则称农历
7
月为
鬼月
。
[1]
佛教传入后，佛教徒根据印度一种佛教仪式追 荐祖先，佛教也在这一
天，
举行超渡法会，
称为
屋兰玛纳
< br>（印度话
ULLAMBANA
）
也就是
孟兰会
。