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绝世美人儿
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2021年01月20日 02:24
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中国古代诗歌意象大全
中国古代诗歌意象大全
一、意象概念的历史
1
《周易.系辞上传》
:
“子曰:
‘书不
尽言,言不尽意。
’然则圣人之意,
其不可见乎?子曰:
‘圣人立象以尽
意,设卦以尽情伪。
’系辞焉以尽其
言。
”
“圣人有以见天下之赜
,
而相诸形
容
,
象其物宜
,
是故谓之象。
”
第一, 这段文字第一次明确提出了“意”与“象”的问题,认为“言”不能完全清楚地表达
“意”
,< br>而
“言”
所不能尽的
“意”
却可以通过
“象”
完全地 表达出来。
但这里所说的的
“象”
指的是“卦象”,即“易象”。
第二,
它是圣人对宇宙万物仔细观察的产物。
它不仅描摹物象的外观,
还象征其内在的 本质。
“象”不是自然物象
,
而是对自然物象的模拟、形容、象征
,
甚至于变形
,
“象”
,
本身具有了
作为主观创造的特点。
第三,“象”本身并非目的
,
“立象”是为了表达“意”。古人创造“易象”的目的在 于用
它来表现自己对自然和社会的万事万物及其易理
(
“道”
)
的看 法,
即
“圣人立象以尽意”
。
它反映出儒家的观点,
认为圣人创制的 表象和记录语言的文辞都是用来表达人的思想的,
强
调了人对客观世界的能动作用。
第四,这里所说的“象”是指卦象,它虽然既指向客观实在又具有象征意义,但是它只是预
卜吉 凶之用的宗教巫术形式,带有神秘主义色彩,
不能和艺术形象画等号。
不过,
这种提法
尽管没有把“意”和“象”直接组合到一起,但提出了“言、象、意”三个意象理论的基本
要素 。以《易传》阐释为基础
,
从一开始就确立了“意象”范畴在哲学规定中的“表意”性。
至今仍被人们看作是意象理论的发端。如王弼《周易略例》:“夫象者
,
出意者也。言者,
明象者也。
尽意莫若象
,
尽象莫若言。
言生于象
,< br>故可寻言以观象
;
象生于意
,
故可寻象以观意。
意以象尽,
象以言著。
故言者所以明象
,
得意而忘言
;
象者所以 存意
,
得意而忘象。
”
认为
“夫象者,
出意也”
“ 尽意莫如象”
。
人们首先接触的是
“言”
,
其次
“窥”见的是
“象”
,
最后才能意会到由这个“象”所表示的意。
第五,这种理论和中国古人的认识世界的思维方式息息相关。
2
王充的
“礼贵意象”
说。
这是古代
典籍当中第 一次将意和象结合起来
使用。
《论衡·乱龙篇》
:
“天子射熊,诸 侯
射麋,卿大夫射虎豹,士射鹿豕,示
服猛也。
名布为侯,
示射无道诸侯也。
夫画布为熊、糜之象,名布为候,礼
贵意象,
示义取名也。
土龙亦夫熊糜、< br>布候之类。
”
这段话的意思是:在画布上画上熊、麋、虎、豹等兽类的像,
以供 天子、诸侯、卿、大夫们射猎,以此来表示他们能够降服猛兽,象征他们的勇猛。这里
古人将君臣上下礼 仪之
“意”
,寓于兽象之中,
“象”
以“意”为贵,作者在这里,以象表意,
象是意的外化。这里的“象”就是画有熊、糜、虎、豹、鹿、豕之象的画像,是寄予了一定
象征 意义的意中之象,意象在这里就是表意的象征物象。
这里的“象”表达了人的某种意念
和思想, 是
“
意
”
与
“
象
”
的统一,因此它具有某 些艺术特征,从而获得了一定的审美意义。但
《乱龙篇》
中的
“
意象
”
还不是专门从美学角度提出来的,
因而仍带有认识论的含义。王充还
提出了
“
立意于象
”
的取象原则:
“
礼,宗庙之主,以木为之,长尺二寸, 以象先祖。孝子入
庙,
主心事之,
虽知木主非亲,
亦当尽敬,
有所主 事。
土龙与木主同,
虽知非真,
示当感动,
立意于象。
”
这 里的
“
象
”
仍然是有象征的含义,是立木想象为祖先象征。他归纳出的
“
立意于
象
”
的取象原则实际上就是对《周易》
“立象以尽意”的 继承和发展。
3
刘勰的“意象”说
刘勰最早在美学领域运用“意 象”
,
《文心雕龙·神思》
:
“然后使玄解之
宰,寻声律而定墨,独 照之匠,窥意
象而运斤”
。玄:指深奥难懂的事物
或道理。宰:主宰,这里指作家的心
灵。
“
玄解之宰
”
指深通事物奥秘者。
声律:指作品的音节 。安排音节本来
只是写作的技巧之一,这里用以代表
一切写作技巧。墨:绳墨。
“墨
”
与下
句
“
斤
”
相对,
和
《文选
·
琴赋》
中的
“
离
子督墨,
匠石奋斤
”
用法同。
独照:
独
到的理解。另一种解释为:照独,独
即道;照 独,
就是对道的观照。
“
独照
之匠
”
指有独特感受者。窥:
视。
意象:
意中之象,指构思过程中客观事物在
作者头脑中构成的形 象。独照,即
“意”指的是客体化的主体情思,
“象”指的是主体化了的客体物象,
“意象”即是“意”与“象”这彼此
生发的两个方面的相融和契合,是艺
术构思活动中 主体心意与客体物象
交融合一的艺术表象。这样才能使懂
得深奥道理的心灵,探索写作技巧来< br>定绳墨;正如一个有独到见解的工
匠,根据想象中的样子来运用工具一
样。意思是在艺术 的构思活动中,外
物形象和诗人的情意时是结合在一
起的。诗人凭借外物形象驰骋想象,
外物形象又在诗人的情意中孕育而
成审美意象。刘勰创造性地发挥了周
易和老庄关于象的学说
,
首次从艺术
创作构思角度提出了“意象”这个审
美范畴
,
相当深入地思考了意象与艺
术的想象、情感、语言表现之间的微
妙关系。
刘勰在这里所 提出的
“意象”
,
是作家对生活材料经过兴感酝酿和
想象构思的结果
,
是主观与客观
,
“意”与“象”浑然一体
,
具
有创造性的艺术体
,
这是符合艺术思维特殊规律的。《文心雕龙》标志着中国古典审美意象理论的真正开端。审美意象理论的创立是《文心雕龙》的一大贡献。
4
唐代意象理论
唐代理论家也大量使用
“
意象
”
一词。如张怀瓘《法书要录》
:
“
仆今所制,不师古法,探文墨
之妙 有,索万物之元精,以筋骨立形,以神情润色,虽迹在尘寰而志出云霄。灵变无常,务
于飞动。或若擒虎 豹,有强梁拿攫之形;执蛟螭,见蚴蟉盘旋之势。探彼意象,如此规模。
忽着电飞,或疑星坠,气势生乎 流便,精魄出于锋芒。如观之,欲其骇目惊心,肃然凛然,
殊可畏也。
数百年内,
方拟 独步其间,
自评若斯,
仆未审如何也。
”
指象外寄托。
王昌龄
《诗
格》
:
“
久用精思,未契意象,力疲智竭,放安神思,心偶照镜,率然 而生,曰生思。
”
(
《唐
音癸签》卷二引王昌龄语
)
王 昌龄所谓
“
未契意象
”
,这意象就是指意和象、主观和客观两个
方面 。因此才有一个契合与否的问题。司空图《诗品
·
缜密》
:
“是有真迹,如不 可知。意象
欲出,造化已奇。
”其所谓“意象”比较费解,但既然说
“
意象欲 出
”
,可见是尚未显现成形
的,也即意念之中的形象。这意象虽有真迹可寻,却又缥缈 恍惚,难以捕捉。当它即将呈现
出来的时候,
连造化也感到非常惊奇意谓意象有巧夺天工之妙。
也是指尚未进入作品的意中
之象。
5
宋元明清意象理论
至于用
“
意象
”
指称主客观相统一、
并且能够令人产生丰富 联想的艺术形象,
常见于宋明以后
的著作,如宋强幼安《唐子西文录》评析谢玄晖的诗句
“
寒城一以眺,平楚正苍然
”
时所说的
“
意象殊窘
”中的意象,则是指显现在艺术品中的意象。胡应麟《诗薮》中有
“
古诗之妙,专
求 意象
”
;李东阳在《怀麓堂诗话》中评论
“
乐意相关禽对语,生香不断树交花
”
为
“
但恨其意
象太著耳
”
这些文学理论家用“
意象
”
评诗,把它作为诗的审美特征。再如明王廷相《与郭价
夫学士论 诗书》
:
“
夫诗贵意象透莹,不喜事实粘着,古谓水中之月,镜中之影,可以目睹,< br>难以求实是也
”“
言征实而寡余味,情直致而难动物也。故示以意象,使人思而咀之,感 而契
之
”
。
王廷相明确地将审美意象界定为诗的灵魂。
强 调了抒情诗中意象的重要性,
揭示意象
的特点,
表明了诗歌意象是创作主体的审美情感 与外在物象紧密融合的产物,
是感觉或情思
的具象表现。意象乃是诗歌之所以成为诗歌的内在本 体。方东树《昭昧詹言》卷八:
“意象
大小远近,皆令逼真。
”
沈 德潜《说诗晬语》卷上:
“孟东野诗,亦从风骚中出,特意象孤
峻,元气不无斫削耳。
”何景明《与李空同论诗书》
:
“意象应曰合,意象乖曰离。
”
刘 熙载
《艺概
·
书概》
:
“画之意象变化不可胜穷,约之,不出神、能 、逸、妙四品而已。
”
文学艺
术追求的不是一般意义上的观念意象
,
而是最能体现艺术家审美理想的高级意象。
叶燮在
《原
诗》中谈到
“
可言之理,人人能言之,又安在诗人之言之;可征之事,人人能述之,又安在
诗人能述之;< br>必有不可言之理,
不可述之事遇之于默会意象之表,
而理与事无不灿然于前者
也 。
”
这种“不可言之理”
,
“不可述之事”叶燮又称为“至理”< br>、
“至事”
,
应是作者追求的
意象的至境。
6
今人意象的概念
敏泽的
“意象”
概念。
他在< br>《中国古典意象论》
(
《文艺研究》
1983
年第
4
期)
中指出:
“诗
中的意象应该是借助于具体外物,运用比兴手法所表达的 一种作者的情思,而非那物象本
身。”
意谓托物见情。
胡雪冈的
“
意象
”
概念。他在《试论意象》(《古代文学理论研究》第七辑)中指出:
“
意象
是心意在物象上通过比喻、象征、寄托而获得的一种具象表现。
”
意谓以情附物。
袁行霈的
“
意象
”概念。他在《中国诗歌艺术研究》一书中指出:
“
意象是融入了主观情意的
客观物 象,或者是借助客观物象表现出来的主观情意
”
,乃是包容前两说的见解。
童庆炳的“意象”概念。他在《文艺理论教程》一书中指出:
“审美意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类审美理想境界的表意之象,即为艺术典
型。”
所谓意象就是意中之象,指凝结着诗人主观情感的客观物象。
三、意象的哲学基础
叶朗认为
,
由于片面追求物质文明
,
人类生活中出现了许多问题。其中有三个问题十分突
出
:
一个是人的物质生活 和精神生活的失衡
,
二是人的内心生活的失衡
,
三是人与自然的关系
的失衡。而中国的儒家思想则对解决这三个问题提供了哲学基础。
其中
“天人合一”观念强调人与自然应建立和谐的关系
,
有助于恢复人与自然关系的平衡。
“天人合一”之 “天”指的
是外部世界
,
在审美层面的“天人合一”
,
是指人与外部 世界的交融
,
这种交融不同于主体与客
体两个独立实体之间在认识论上的关系
,
而是从存在论上来说
,
双方一向就是合而为一的关系
,
是超越了主 体客体二分模式的“天人合一”境界
,
超越了主客分离所达到的更高一级的“天
人合一 ”
,
应该说是一种“忘我”或“物我两忘”之境。所以审美意识的核心在于“超越”
。
正如叶朗所说
:
“意象”
是情与景的统一
,
不是情与景的相 加
,
意象是既不同于
“情”
,
也不同于
“景”的一个新的质 。意象不能还原为单纯的情
,
也不能还原为单纯的景。所以意象说
,
既不同于再现说
,
也不同于表现说。人与世界要统一
,
统一在什么地方
,
如何统一
?
庞朴通过对中国
传统思想的考释发现
,
在二 分的“道”
“器”之间有一个“象”
。他说
:
“象之为物
,
不在形之上
,
亦不在形之下。它可以是道或意的具象
,
也可以是物的抽象。< br>”
“象”介于形而上的”
“道”和
形而下的“器”之间
,
是一 架沟通形上形下的桥梁
,
如果把“道”理解为一种主观的精神性的
东西
,把“器”理解为一种客观的物质性的东西
,
那么
,
“象”
就是沟 通主观与客观
,
物质与精神
之间的桥梁。
哲学家在探讨世界的本质时
,
他们给出的答案不是物质就是精神
,
也就是说
,
不是
“器 ”就是“道”
,
他们往往忽略了“道”
“器”之间还有一个活生生的“象”
,
“象”界于道
和器两端的中间。
“象”不仅具有独立的价值
,
而且具 有最高的价值
,
是“道”
“器”不断聚拢
的目标
,
共同追求 的目标
,
也就是“天人合一”的目标。庞朴在发掘中国思想中的“象”的意
义时指出< br>:
“
道—象—器或意—象—物的图式
,
是诗歌的形象思维法的灵魂。< br>”
其实也是艺术创
造的灵魂。在“意象”理论中
,
这种主客沟通
,
物我交融的思想表述越来越明确
,
如王夫之就用
“情中景”
、< br>“景中情”
、情景“妙合无垠”作为意象的特征。这种情景交融
,
主客统一的“ 意
象”
,
才是美学意义的美。审美境界就是这种“道”
“器”不分的“象”的 境界
,
这种境界用意
象来表示最为合适。
四、意象的特征
1
意象本身具有多义性与模糊性。
所谓多义性,
指的是象下之意的不确定性。
意象不是概念
,
不是对某种事物或观念的直接说明
,
而是运用联想律 借某种象去象征某种事物或表达某种观
念意识的。由于形象的丰富性、多方面性和主体经验、主观联想、 想象的多样性
,
就造成了
意象内涵的不确定性和丰富性。正如康德《判断力批判》所指 出的
:
“我所论的审美意象是
指想象力所形成的一种形象显现
,
它能 引人想到很多东西
,
却不可能有任何明确的思想或概
念把它充分表达出来
,< br>因此
,
也没有语言能完全适合它
,
把它变成可以理解的。”比如“月”
是诗歌里最活跃的意象之一,
但是在不同的诗人诗作中,
月的涵义就会有所不同。同是一轮
月,不同的诗人,赋予了它不同的情感,而这些独特的,带有诗人本体体验的情感。意象的
多义性还表现在审美主体的差异上。
不同的欣赏者,
由于性格不同,
生活经验 和思想情趣有
差异,
因此面对同一首诗,欣赏的侧重点可能不同,引起的想象联想和共鸣可能不 同,
在思
想上获得的感受和启迪也可能不同。《云》:远方
/
一朵云
/
飘过来
/
却是一场雨。这虽是一
首小诗,
但带给人的审美感受却是 丰富的。
可以理解为——人们苦苦追寻的东西,
等到将变
成现实时,带来的不是欢乐、 幸福,而是倒霉、不幸甚至灾难;也可以理解为——人们尽力
躲避乌云,躲避不幸,但有时根本摆脱不掉 ,等到颓然面对它时,乌云竟变成了喜“雨”,
它带来的是惊喜和欢娱。
2
意象的承传性。
在古代诗歌中
,
我们常常可以看到一些艺术感染力很强的意象
,
往往在不同
的时代
,
不同作家的作品中反复出现。这种借助于现成的意象 而创作新作品的特征可以叫做
意象的承袭。“乌啼”就是这样一个递相承袭的“意象”。据考证
,
最早创造出“乌啼”这
个意象的是六朝乐府诗。旧传刘义庆《乌夜啼》云
:
“笼窗窗不开
,
乌夜啼
,
夜夜望郎来。”
庾信也有《乌夜啼》一首< br>,
末云
:
“讵不子惊长泪落
,
到头啼乌恒夜啼”。大意都是写 女子听
到乌鸦夜鸣而引起离愁别恨。后来
,
“乌啼”遂成一条渲染离情别绪的现成思路 。三唐诸子
,
以乌啼意象入诗者屡见不鲜
,
李白诗中出现这个现成词组凡五次
,
全是思妇游子之吟
,
如他的
《乌夜啼》
“黄云 城边乌欲栖,归飞哑哑枝上啼。机中织锦秦川女,碧纱如烟隔窗语。停
梭怅然忆远人,独宿孤房泪如雨。 ”杜甫更喜欢用这个意象
,
其作品中共咏“乌啼”八次
,
都与客愁乡思有关。 如《舟月对驿近寺》
:
“更深不假烛,月朗自明船。金刹青枫外,朱楼白
水边。城乌啼 眇眇
,
野鹭宿娟娟。皓首江湖客,帘独未眠。
”
3
、意象的创新性
由于诗人的每一次审美感兴都是具体的,
独特的 ,
不可重复的,因此,
由审美感兴产生的审
美意象就必须是新鲜的、独特的,是不能用 固定的、僵死的“法”和“格”来限制的。就是
说,诗歌意象具有独创和创新的特点。创新是诗歌的生命 。譬如表现“乡愁”这一主题的诗
歌意象,菲律宾华裔诗人云鹤的《野生植物》:有叶
/
却没有茎
/
有茎
/
却没有根
/
有根
/
却 没
有泥土
/
那是一种野生植物
/
名字叫
/
游子。诗 人运用顶真手法,通过“野生植物”这一独特
的意象,非常形象、自然地道出了海外游子漂泊不定的生活 境遇和对祖国母亲浓浓的乡愁,
手法高妙,意象新颖,令人叹服。意象的新颖、独创是一种创新,旧意象 的超常处理,也是
一种创新。朱兆瑞《变种的牛》:吃的是奶
/
挤出的是草料。诗虽小 ,读后却难忘,诗人反
用鲁迅先生名言,以荒诞手法,
揭露了现实生活中拿人民的钱,不为人民 办事的公仆。
而其
中的“奶”和“草料”的运用便是对旧意象的超常处理,因而收到了奇特效果 。
第二章
中国古典诗歌中的意象
第一节
红叶意象
一、红叶意象的意蕴之一就是传情之物。这种意蕴来源于唐代红叶题诗的故事。
< br>1
孟棨
《本事诗》:顾况在洛乘间与一二诗友游苑中,流水上得大梧叶,题诗云:“一入 深
宫里,
年年不见春。
聊题一片叶,
寄与有情人。
”
况明日 于上流亦题云:
“愁见莺啼柳絮飞,
上阳宫女断肠时。君恩不禁东流水,叶上题诗寄与谁?”后 十余日,有客来苑中,又于叶上
得诗以与况曰:
“一叶题诗出禁城,
谁人酬和独含情? 自嗟不及波中叶,
荡漾乘春取次行。
”
又明皇代以杨妃、虢国宠盛,宫娥皆衰悴,不顾 备掖庭,尝书落叶随御沟水流出云:
“旧宠
悲秋扇,新思寄早春。聊题一片叶,将寄接流人。” 顾况闻而和之,既达圣听,遣出禁内人
不少,或有五使之号。况所和即前四句也。
2
唐范摅《云溪友议》载:“卢渥舍人应举之岁,偶临御沟,见一红叶,命仆搴来,叶上乃
有一绝 句。置于巾箱,或呈于同志。及宣宗既省宫人,初下诏,许从百官司吏,独不许贡举
人。渥后亦一任范阳 ,获其退宫人,睹红叶而吁嗟久之,曰:
‘当时偶题随流,不谓郎君收
藏巾箧。’验其书迹,无 不讶焉。诗曰:‘流水何太急,深宫尽日闲。殷勤谢红叶,好去到
人间。’”
3孙光宪《北梦琐言》卷九:僖宗幸蜀年,有进士李茵,襄州人,奔窜南山民家,见一宫娥,
自云宫中 侍书家云芳子,有才思,与李同行诣蜀。具述宫中之事,兼曾有诗书红叶上,流出
御沟中,即此姬也。行 及绵州,逢内官田大夫识之,乃曰:
“
书家何得在此?
”
逼令上马,与
之前去。李甚怏怅,无可奈何。宫娥与李情爱至深,至前驿,自缢而死。其魂追及李生,具
道忆恋之意 。迨数年,李茵病瘠,有道士言其面有邪气,云芳子自陈人鬼殊途,告辞而去。
闻于刘山甫。
4
五代时蜀国佚名氏
《玉溪编事》
:
侯继图秋日于太慈寺倚阑楼上,
忽木叶飘坠,
上有诗曰:
“拭翠敛愁蛾,为郁心中事。搦笔下庭除,书作相思字。此字 不书石,此字不书纸,书向秋
叶上,愿逐秋风起。天下有心人,尽解相思死。”
5
北宋刘斧《青琐高议》中有张实《御沟流红叶记》最详,录之如下:
< br>唐僖宗时,有儒士于佑晚步于禁衢间。于时万物摇落,悲风秋,颓阳西倾,羁怀增感。视
御沟浮叶 ,
续续而下。
佑临流浣手,
久之,
有一脱叶差大于他叶,
远视之若有 墨迹载于其上,
浮红泛泛,远意面面。佑取而视之,其上诗曰:“流水何太急
?
深宫尽 日闲。殷勤谢红叶
,
好去到人间。”佑得之蓄于书笥,终日咏味,喜其句意新美,然莫知何人作 而书于叶也。因
念御沟水出于禁掖,此必宫中美人所作也。佑但宝之,以为念耳矣。时时对好事者说之。 佑
自此思念,精神俱耗。
一日,友人见之曰:“子何清削如此
?
必 有故,为我言之。”佑曰:
“我数月来,眠食俱废。”因以红叶句言之。友人大笑曰:“子何愚,汝是也
!
彼书者无意
于子,子偶得之,何置念如此。子虽思爱之勤,帝禁深宫,子虽有羽翼, 莫敢往。子之愚又
可笑也,”佑曰:“天虽高而听卑,人苟有志,天必从人愿耳。我闻牛仙客遇无双之事 ,卒
得古生之奇计,但患无志耳,事固未可知也。”佑终不废思虑,复题二句,书于红叶上曰:
“曾闻叶上题红怨
,
叶上题诗寄阿谁
?
”置御沟上流水中,俾其流入宫中,人 为笑之,亦为好
事者称道。有赠之诗者曰:
“君恩不禁东流水,流出宫情是此沟。”佑后累举不 捷,迹颇羁
倦,乃依河中贵人韩泳门馆,得钱帛稍稍自给,亦无意进取。久之,韩泳召佑谓之曰:
“帝
禁宫人三千余得罪,
使各适人,
有韩夫人者,
吾同姓,
久在宫 ,
今出禁庭来我舍。
子今未娶,
年又愈壮,
困苦一身,
无所成就,< br>孤生独处,
我甚怜汝。
今韩夫人箧中不下千缗,
本良家女,
年才三十, 姿色甚丽,吾言之,使聘子,何如
?
”佑避席伏地曰:“穷困书生,寄食门下,
昼饱 夜温,受赐甚久,恨无一长,不能图报。早暮愧惧,莫知所为,安敢复望如此
!
”泳乃
令人通媒妁,助佑进羔雁,尽六礼之数,交二姓之欢。佑就吉之夕,乐甚。明日,见韩氏装
橐甚厚,姿 色绝艳,佑本不敢有此望,自以为误入仙源,神魂飞越也。既而,韩氏于佑之书
笥中见红叶,大惊曰:“
此吾所作之句,君何故得之
?
”佑以实告。韩氏复曰:“吾于水
中复得红叶,不知何人所作也
?
”乃开笥 取之,乃佑所题之诗,相对惊叹,感泣久之,曰:
“事岂偶然哉
!
莫非前定也。”韩氏 曰:“吾得叶之初,尝有诗,今尚藏笥中。”取以示佑。
诗云:
“独步天沟岸,临流得叶时。此 情谁会得
?
肠断一联诗。”闻者莫不叹异惊骇。一日,
韩泳开宴召佑洎韩氏,泳曰:< br>“子二人今日可谢媒人也。”韩氏笑答曰:
“吾为佑之合为天
力也。”泳曰:“何以言之
?
”韩氏索笔为诗曰:“一联佳句题流水,十载幽思满素怀。今
日却成鸾凤友,方知红 叶是良媒。”泳曰:“吾今知天下事无偶然者也。”僖宗之幸蜀,韩
泳令佑将家僮百人前导,韩以宫人得 以见帝,具言适佑事。帝曰:“吾亦微闻之。”召佑,
笑曰:
“卿乃朕门下旧客也。”佑伏地拜 谢罪。帝还西都,以从驾得官,为神策军虞侯。韩
氏生五子三女,子以力学俱有官,女配名家。韩氏治家 有法度,终身为命妇。宰相张浚作诗
曰:“长安百万户,御水日东注。水上有红叶,子独得佳句。子复题 脱叶,流入宫中去。深
宫千万人,
叶归韩氏处。
出宫三千人,
韩氏籍中数。< br>回首谢君恩,
泪洒胭脂雨。
寓居贵人家,
方于子相遇。通媒六礼俱,百岁为夫妇 。儿女满眼前,青紫盈门户。兹事自无古,可以传千
古。”
王铚《默记》
贞元中进士贾全虚者,黜于春官。春深临御沟而坐,忽见一花流至全虚之前,以后接之,香
馥颇 异。
旁连数叶,
上有诗一首,
笔迹纤丽,
言词幽怨。诗曰:
“一入深 宫里,无由得见春。
题诗花叶上,
寄与接流人。
”
全虚得之,
悲想其 人,
涕泗交坠,
不能离沟上。
街吏颇疑其事,
白金吾奏其实,
德宗亦 为感动,
令中人细询之,乃于翠筠宫奉恩院王才人养女凤儿者。
诘其
由,云:“初从母 学《文选》、《初学记》,及慕陈后主、孔贵嫔为诗。数日前临水折花,
偶为宫思。今败露,死无所逃。 ”德宗为之恻然,召全虚授金吾卫兵曹,以凤儿赐之,车载
其院资,皆赐全虚焉。
红 叶题诗的故事影响很大,亦流衍于小说和戏曲。
南宋时皇都风月主人
《绿窗新话》上卷有
《韩夫人题叶成亲》。另计有功《唐诗纪事》卷
59
卢渥条亦录此事。元代李文蔚创作《金< br>水题红怨》六折杂剧。另元明间无名氏有杂剧《红叶传情》及《红叶题情》,三本皆佚。仅
白朴< br>《韩翠颦御水流红叶》
杂剧存残折。
文重铺张女主人公心理,
将一个
“ 愁”
字层层递写,
淋漓发挥:
宫愁郁结使韩翠颦怏怏离宴,
意外拾叶后,泛泛的宫愁因有了具体对象而升华为
浓浓的相思,“往常我守椒房,耽寂寞,捱宿昼,今日个又添上 关心症候”
(
第三折〔耍孩
儿〕
),
不忍掐灭这来之不易的炬光,最 后凭借洞房花烛的痴情臆想来满足男欢女爱的心理需
求,而一旦从幻想中回到尘世,
一怀愁绪变 本加厉,陡增空虚和怅惘。
明代有多部红叶题材
的传奇作品,李长祚《红叶记》今佚,王炉烽《 红叶记》与祝长生《红叶记》只存残折,仅
王骥德据祖父王炉烽
“
稍更其语
”
而创作的《题红记》
得以全本流传。
另冯梦龙搜罗古今情事
的
《情史 类略》
卷十二
“
情媒
”
类收有
《于祐》
一篇,从人物姓名及所题诗句看,
应藉张实
《流
红记》梗概牵合而成。
7
周邦彦开始将其入诗,
《扫花游》云:
“随流去,想一叶怨题,今到何处?”《六丑
·
咏落花》
云:
“
飘流处,莫趁潮汐,恐断红尚有相思字 ,何由见得。
”
朱叔真《恨春》
:
“
碧云信断惟
劳梦,红叶成诗想到秋。
”
高明《二郎神
•
秋怀》
:
“
无情红叶偏向御沟流,诗句上分 明永配
偶,对景触目恨悠悠。
”
元代蒋克勤在《西湖竹枝词》中所吟的:
“< br>题诗秋叶手新栽,好似阿
侬红颊腮,寄与钱塘江上水,早潮回去晚潮来
”
,表达 了诗人以红叶象征儿女情长的心境。
放翁在此诗前有序云:
“
禹迹寺南有沈氏小园。四 十年前,尝题小词一阕壁间。偶复一到,
而园已易主,读之怅然。
”
“枫叶初丹槲叶黄 ,河阳愁鬓怯新霜。林亭感旧空回首,泉路凭
谁说断肠?坏壁醉题尘漠漠,断云幽梦事茫茫。年来妄念消 除尽,回向蒲龛一炷香。
”丹枫
等景物有力衬托出诗人怅然有失、孤独痛苦的心境。
二,红叶渲染一种悲愁的离情别绪。《山海经.大荒南经》:“有宋山者„„有木生山上,
名曰 枫木。枫木,蚩尤所弃桎梏,是谓枫木。”
《云笈七签》卷一百辑唐王瓘《轩辕本纪》:
“黄帝 杀蚩尤于黎山之丘,掷械于大荒之中,宋山之上,后化为枫木之林。”蚩尤刑具化为
一片殷红枫林。
1
李商隐《端居》:“远书归梦两悠悠,只有空床敌素秋,阶下青苔与红树,雨中寥落月 中
愁。”
2
许浑《谢亭送别》:“劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流。日暮 酒醒人已远,满天风雨下
西楼。”
3
唐代鱼玄机的《江陵愁望寄子安》“
枫叶千枝复万枝,江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水,
日夜东流无歇时。
”
4
晏几道《思远人》“红叶黄花春意晚,千里念行客。飞云过尽,归鸿无信,何处寄书得 。
泪弹不尽临窗滴,就砚旋研墨。渐写到别来,此情深处,红笺为无色。”
5
董解元《西厢记诸宫调》“莫道男儿心如铁,君不见满川红叶,尽是离人眼中血!”
三,思念故乡的羁旅之愁。
1
代表作是张继的《枫桥夜泊》
2
刘长卿《余干旅舍》
“摇落暮天迥,青枫霜叶稀。
孤城向水闭,独鸟背人飞。
渡口月初
上,邻家渔未归。乡心正欲绝,何处捣寒衣?”
3
宋石孝 友
《西地锦》
“回望玉楼金阙。
正水遮山隔。
风儿又起,
雨儿又煞,
好愁人天色。
两
岸荻花枫叶。争舞红吹白。中秋过也,重阳近也,作天涯行客。
”
四、红叶意象和隐居生活的联系。
1
宋代张纶《踏莎行》:秋入 云山,物情潇洒。百般景物堪图画。丹枫万叶碧云边,黄花千
点幽岩下。
已喜佳辰,更怜清夜。一轮明月林梢挂。松醪常与野人期,忘形共说清闲
话。
2
林逋《宿洞霄宫》:“秋山不可尽,秋思亦无垠。
碧涧流红叶,青林点白云。
凉
阴一鸟下,落晶乱蝉分。
此夜芭蕉雨,何人枕上闻。”林逋(
967-1028
):字君复,钱塘
(今浙江杭州 )人。著有《和靖集》,存词三首。洞霄宫在今浙江余杭县大涤洞,是著名的
游览胜地。除首联外,后三 联紧扣诗题“宿”字,依次写由日至暮、由暮至夜,洞霄宫周遭
的清幽。由日至暮,以所见着墨;秋夜静 宿,则以所闻入诗。有景亦复有声,毫不凝滞。其
问芭蕉夜雨何人从枕上闻得,尤其增浓了氛围的清幽。 尤其是颔联浓墨重彩
,
用“碧”
“红”
“青”
“白”
绘秋山 秋水
,
色彩明艳鲜丽
;
叶之红与水之碧
,
云之白与秋之青相 互映衬
,
景色清
新而鲜活。红叶在涧中急流
,
白云在树林上飘浮,
俯仰之间
,
动静结合
,
山光水色
,
尽收眼底 。
3
唐人许浑的《秋日赴阙题潼关驿楼》:红叶晚萧萧,长亭酒一瓢。残云归太华, 疏雨过中
条。树色随关迥,河声入海遥。帝乡明日到,犹自梦渔樵。
本诗也为不计功 名渴望归隐的名作
,
诗中以红叶萧萧
,
秋意正浓作背景
,
写 了残云归岫、疏雨
乍过、
树色苍苍、河声滔滔几组景物
,
勾勒出一幅雄浑冷艳 的潼关秋色图。诗末点睛
,
“帝乡
明日到
,
犹自梦渔樵”
,
表现出对隐逸生活的向往
,
契合了诗人苦读多病
,
喜爱林泉的生活经
历。夜晚红叶被秋风吹得萧萧作响,
在长亭饮下美酒一瓢。残云飞到太华山,稀疏的雨点滴过中条山。
苍苍的树色随着山势远去,
奔腾的黄河水的声音远远地汇入大海。
明天 就可以到
长安了,夜里还梦见隐居的生活。萧萧:随风摇动的样子。太华:指华山。迥:远。河:黄河。帝乡:京城长安。潼关,在今陕西省潼关县境内,当陕西、山西、河南三省要冲,是从
洛阳进入 长安必经的咽喉重镇,
形势险要,
景色动人。
历代诗人路经此地,
往往要题诗 纪胜。
许浑从故乡润州丹阳
(今属江苏)第一次到长安去,途经潼关,也为其山川形势和自然景 色
所深深吸引,兴会淋漓,挥笔写下了这首“高华雄浑”的诗作。诗人赴京途中,在潼关驿楼
观 赏景色,
抒发了自己矛盾的心情,
面对前途就如这眼前景观一样茫然。全诗对仗工整,用
词精练,铿锵有力,意味深长。颔联写潼关山川气势,泻宏苍茫。颈联写所见所闻,由近及
远,无际无 垠。两联对仗工整自然。末联点出赴京并非所愿之意,含蓄委婉。
五、漫山红叶,美丽无比。红色是生命之火,象征着炽热、灿烂和希望。
1
红叶拼尽生命全部的赤诚,在万木飘零之时,点染了萧瑟的寒秋,昭示的正是生命成熟的
烂漫、辉煌和力 量。段成式《酉阳杂俎》有红叶化雷的故事:
“史生游华山,有一红叶大如
掌,随流而下。史接 置怀中,见叶上粟粟而动,惊弃林中。须臾,白烟弥谷,下山未半,风
雷大至。”红叶能够焕发出撼动天 地的巨大能量,具有雷霆万钧之力。
2
杜牧的《山行》以清丽动人的笔墨,描绘了一 幅夕阳与红枫相映成趣的晚秋迷人画卷。宋
代林逋的《宿洞宵宫》:“秋山不可尽,秋思亦无垠。碧间流 红叶,青林点白云。”
陆游
《初冬》
“已罢弹冠欲挂冠,一庵天遣养衰残。 雨荒园菊枝枝瘦,霜染江枫叶叶丹。羹釜带
鳞烹白小,蓬门和蔓系黄团。夕阳更动闲游兴,十月吴中未苦 寒。”杨朝英元曲《双调.清
江引》“秋深最好是枫树叶,染透猩猩血。风酿楚天秋,霜浸吴江月。明日 落红多去也。”
白朴《天净沙
·
秋》“孤村落日残霞,轻烟老树寒鸦。一点 飞鸿影下。青山绿水,白草红叶
黄花。”
前二句描绘了村、日、霞、烟、树、鸦,再 用孤、落、残、轻、老、寒等六个感
情色彩一致的词加以点染。
六个意象并置在一起,
使得整幅画面笼罩着一派萧瑟的气氛,
令
人感到浓浓的秋意,照应了题目
“
秋
”
。
“
落日残霞
”
不仅点明了是傍晚时分,更传递出一种< br>“
夕
阳无限好,只是近黄昏
”
的无奈惆怅之感。孤零零的小村庄,树木 枯老,乌鸦出没,一点生
气都没有,又缭绕着飘渺迷蒙的
“
轻烟
”
, 这样的画面使人不由得会产生一种凄凉、扑朔迷离
的情思。
在这里,
作者正是运用了写 实的手法,
描绘出一幅暗淡、
萧瑟、
冷清的迟暮秋景图。
“
青山绿水 ,白草红叶黄花
”
。这幅画面色彩斑斓,鲜艳明丽,充满着勃勃的生机,与前一幅
画面 在环境气氛上,形成了强烈的反差。陈毅《题西山红叶》:
“
西山红叶好,霜重色愈浓。
革命亦如此,斗争见英雄
”
表达了革命激情。
第二节
中国古典诗词中的草意象
草意象肇端于《诗经》
,如《郑风·野有蔓草》< br>:
“野有蔓草,零露漙兮,有美一人,清扬婉
兮。邂逅相遇,适我愿兮。
野有蔓草,零露瀼瀼,有美一人,婉如清扬,邂逅相遇,与子
偕藏。
”
以草来构置景色环境,美丽宜人和爱情相关。再如《小雅·何草不黄》
:
“何草不
黄,何日不行,何人不将,经营四方。
何草不玄,何人不矜,哀我征夫,独为匪民。
匪兕匪虎,率彼旷野,哀我征夫,朝夕不暇。
有芃者孤,率彼幽草,有栈之车,行
彼周道。
”
一、
草不 能常绿
,
容易枯萎的特性在诗人笔下成为引发对时光易逝
,
人生易老感叹的诱 因。
《离骚》:“惟草木之零落兮
,
恐美人之迟暮。”
汉武帝《秋风歌》
:
“秋风起兮白云飞
,
草木黄落兮雁南归。
兰有秀 兮菊有芳,
怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河,
横中流兮扬素波。
箫鼓鸣兮发 棹歌,欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何。”(胡应麟《诗薮。内编》卷三:
“秋风百代情至之宗。” )《古诗十九首》:“东城高且长,逶迤自相属。回风动地起,秋
草萋已绿。
四时更变化,岁暮一何速!
晨风怀苦心,
蟋蟀伤局促。
荡涤放情志,
何为自结束?燕赵多佳人,
美者颜如玉;被服罗裳衣,
当户理清曲。音响一何悲,
弦急知柱促。驰
情整巾带,
沉吟聊踯躅。思为双飞燕,衔泥巢君屋。”
通过无情草木的碧绿美丽,更衬
托出有情之人的憔悴悲伤。徐干《室思》其二:“峨峨高山首,悠悠万里道。君去已日远,
郁结令人老。 人生一世间,忽若暮春草。时不可再得,何为自愁恼?每诵昔鸿恩,贱躯焉足
保。”张华《感婚诗》:
“驾言游东邑,东邑纷禳禳。婚姻及良时,嫁娶避当梁。窈窕出闺
女,嬿婉姬与姜。素颜 发红华,美目流清扬。韡炜众亲盛,于我犹若常。譬彼暮春草,荣华
不再阳。”(张华
《感婚赋》:“彼婚姻之俗忌,恶当梁之在斯。”封演《封氏闻见记
·
花
烛》:“又 除俗禁,子午卯酉年谓之当梁,嫁娶者云妇姑不相见。”
古代风俗认为子﹑午
﹑卯﹑ 酉年婚娶不利翁姑遂为禁忌。梁以负栋婚姻切忌背负,故称禁忌之年为当梁年。)
陶渊明《己酉岁九月九 日一首》“靡靡秋已夕,凄凄风露交。蔓草不复荣,园木空自
凋。清气澄余滓
,
杳然天 界高。哀蝉无留响
,
征雁鸣云霄。万化相寻绎,人生岂不劳。从古
皆有没,念之中心焦 。何以称我情,浊酒且自陶。千载非所知,聊以永今朝。”韦庄在《下
邽感旧》
:
“
昔为童稚不知愁
,
竹马闲乘绕县游。曾为看花偷出郭
,
也因逃学暂登楼。
招他邑
客来还醉
,
儳得先生去始休。今日故人何处问,夕阳 衰草尽荒邱。
”
物是人非
,
丽景苍桑
,
昔日故人的音讯而今 唯有灿烂夕阳下的荒坟衰草知晓。尾随着时间同行
,
谁人又能最
终逃脱被荒草吞筮的厄 运呢
?
唐彦谦《春草》:
“天北天南绕路边,托根无处不延绵。
萋萋总是无 情物,吹绿东风又一年。”
二、送别怀远。在送别诗中草的应用最终形成了一种常用的固定意 象,不再具体地表
达或风景、或季节、或时光的具体意义,而成为一种意义模糊却又分明是表达在送别< br>朋友时内心的不舍与眷恋的意象,不用语言直接道出,而用简单的意象形成含蕴悠长
的意境。最早 见于《楚辞》中的淮南小山《招隐士》
“王孙游兮不归
,
春草生兮萋萋”
,< br>此二句是写睹草色而思离人
,
愁绪幽深。从那以后
,
古诗文中凡写到离 别远行、抒述离
愁别恨
,
就总要以草来作寄托或映衬。
《古诗十九首》
中写道
:
青青河畔草
,
绵绵思远道。
江淹的《别赋》中有
:
“春草碧色,春水绿波;送君南浦,伤如之何
?
”王维《送别》:
“山中 相送罢,日暮掩柴扉。春草明年绿,王孙归不归。”李白《劳劳亭歌》:“金
陵劳劳送客堂,蔓草离离生 道旁。
古情不尽东流水,
此地悲风愁白杨。我乘素舸同
康乐,朗咏清川飞夜霜。
昔闻牛渚吟五章,今 来何谢袁家郎。苦竹寒声动秋月,独
宿空帘归梦长。
”《金陵送别范宣》
:
“ 此地伤心不能道,目下离离长春草。送尔长江
万里心。他年来访南山老。”李白《灞陵行送别》:“送君 灞陵亭,灞水流浩浩。上有
无花之古树,下有伤心之春草。我向秦人问路岐,云是王粲南登之古道。古道 连绵走
西京,紫阙落日浮云生。正当今夕断肠处,骊歌愁绝不忍听。”李白《春思》:“燕
草碧 如丝,秦桑低绿枝。当君怀归日,是妾断肠时。”杜牧《代人寄远六言二首》:
“绣领任垂篷髻,丁香闲 结春梢。剩肯新年归否,江南绿草迢迢。”杜牧《池州春送
前进士蒯希逸》
:
“芳草复 芳草,断肠还断肠。自然堪泪下,何必更残阳。”孟浩然
《江上寄山阴崔少府国辅》一首诗反其意而用之 ,谓虽以春为期,然草荣枯有时,与
怀人并无干系:
“春堤杨柳发,忆与故人期。草木本无意, 荣枯自有时。山阴定远近,
江上日相思。不及兰亭会,空吟祓禊诗。”刘长卿《送李制官之润州行营》云
:
万里
辞家事鼓鼙,金陵驿路楚云西。江春不肯留行客,草色青青送马蹄。 诗人恨不能如同多
情的青草与友人相伴同行。白居易《寄李苏州兼示杨琼》云:“真娘墓头春草碧
,
心
奴鬓上秋霜白。为
问
苏
台
酒
席
中< br>,
使
君
歌
笑
与
谁
同
。
就< br>中
犹
有
杨
琼
在
,
堪
上
东< br>山
伴
谢
公
。”曾经的花容月貌,曾经的款款深情,而今何处寻觅
?
伴随着时间无情地
永不停歇地流逝的脚步,
年少的红颜真娘竟然已经披上了绿草编 织成的青衣。
韦庄
《木
兰花》:“独上小楼春欲暮,愁望玉关芳草路。消息断,不逢人 ,却敛细眉归绣户。坐
看落花空叹息,罗袂湿斑红泪滴。千山万水不曾行,魂梦欲教何处觅
?< br>”李煜《清平乐》:
“别来春半,触目愁肠断。砌下落梅如雪乱,拂了一身还满。雁来音信无凭, 路遥归梦难
成。离恨恰如春草,更行更远还生。”将离恨比作远接天涯、绵绵无尽、无处不生的
小草,生生不己,绵绵不断,生动形象,自然贴切。冯延巳《南乡子》的“细雨湿流
光,芳草年年与恨长 。细雨湿流光,芳草年年与恨长。烟锁凤楼无限事,茫茫。鸾镜鸳衾
两断肠。
魂梦任悠扬,睡起杨花满绣床。薄幸不来门半掩,斜阳。负你残春泪几行。”
宋李重元《忆王孙》: “凄凄芳草忆王孙,柳外楼高空断魂。杜宇声声不忍闻。欲黄
昏,雨打梨花深闭门。”秦观《八六子》“ 倚危亭,恨如芳草,萋萋铲尽还生。念柳外
青骢别后,水边红袂分时,怆然暗惊,无端天与娉婷。
夜月一帘幽梦,春风十里柔情。怎
奈向、欢娱渐随流水,素弦声断,翠绡香减。那堪片片飞 花弄晚,蒙蒙残雨笼晴。正销凝,
黄鹂又啼数声。”一个“恨”字,有破空而来之势
,
从绵延天际的芳草
,
深深感到了这种
莫名之“恨”的强度和力度。朱淑真《谒金门·春 半》:“春已半,触目此情无限。十
二阑干闲倚遍,愁来天不管。
好是风和日暖,
输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷,断肠芳草
远。”“断肠”一词则把芳草的“无情”写向 了极至。
三、感时伤世,盛衰兴败的历史沧桑之感。
鲍照《拟行路难》其 十五云
:
“君不见柏梁台,今日丘墟生草莱。君不见阿房宫,寒
云泽雉栖其中。歌妓舞 女今谁在,高坟垒垒满山隅。长袖纷纷徒竞世,非我昔时千金
躯。随酒逐乐任意去,莫令含叹下黄垆。” 李白《金陵凤凰台置酒》
:
“置酒延落景,
金陵凤凰台。长波写万古,心与云俱开。借 问往昔时,凤凰为谁来。凤凰去已久,正当今日
回。明君越羲轩,天老坐三台。豪士无所用,弹弦醉金罍 。东风吹山花,安可不尽杯。六帝
没幽草,深宫冥绿苔。置酒勿复道,歌钟但相催。”《姑孰十咏·谢公 宅》:“青
山
日
将
暝
,
寂
寞
谢
公
宅
。
竹
里
无
人
声
,
池
中
虚
月
白
。
荒庭衰草遍
,
废井苍苔积。惟
有
清
风
闲
。时
时
起
泉
石
。”《金陵 三首》其二:“地拥金陵势,城回江水流。当时百万户,
夹道起朱楼。
亡国生春草, 离宫没古丘。空馀后湖月,波上对江州。”杜甫《蜀相》:
“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。映阶碧 草自春色,隔叶黄鹂空好音。三顾频烦
天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。” 杜牧《金谷园》:
“繁华事散逐香尘
,
流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟
,< br>落红犹似坠楼人。”《题宣州开
元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》:“六朝文物草连空
,天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色
里,人歌人哭水声中。深秋帘幕千家雨,落日楼台一笛风。惆怅无因 见范蠡,参差烟树五
湖东。”草意象成为自然的一种代表,与人世相对,以其默默无言的闲淡情怀对比人
世的喧嚣纷杂,以其甘于平淡的胸怀对比人世的虚荣与妄自尊大
,
以其摇曳春风、融< br>于宇宙的惬意,对比人与社会对立、与他人疏离的窘境,以其在时光中绵绵不绝的无
限对比人生如 白驹过隙的短暂。杜牧《春日古道旁作》
:
“万古荣华旦暮齐,楼台春
尽草萋萋。君看陌上何人墓,旋化红尘送马蹄?
”张籍《送友人卢处士游吴越》:“羡
君东去见残梅, 惟有王孙独未回。吴苑夕阳明古堞,越宫春草上高台。波生野水雁初下,
风满驿楼潮欲来。
< br>试问渔舟看雪浪,几多江燕荇花开。”高台上的新鲜春草在诉说着越
宫的陈年往事。《红楼梦》第 一回跛足道人中《好了歌》:“世人都晓神仙好,惟有
功名忘不了
!
古今将相在何方< br>,
荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好,
只有金银忘不了
!
终朝
只恨聚无多,及到多时眼闭了。世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了
!
君生日日说恩情,君死
又随人去了。世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了
!
痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了
?
”
四、表达闲适的情趣。
陶渊明《读山海经》云
:
孟夏草木长
,
绕屋树扶疏。众鸟欣有托
,
吾亦爱吾庐。仲夏时节
,
草木茂盛< br>,
诗人结庐人寰
,
承受着浓重的草木阴凉
,
正如群鸟有寄居的 窠巢一样
,
诗人也
陶醉在绿色环抱的世界里
,
吟唱着天真和谐的生命 情趣。司马光《闲居》:“故人通
贵绝相过,门外真堪置雀罗。我已幽慵僮更懒,雨来春草一番多。”诗 人借草咏怀
,
流露出闲适之幽趣。姜特立《庭草》:“一簇墙阴绿正繁,不依朱户傍雕阑。竹光 苔
色深相映,只许闲人静处看。”不依朱户,不傍雕阑,静处墙阴,竹光相照,苔色相
映,这分 明是一个闲人的写照。王安石《北山》:“北山输绿涨横陂
,
直堑回塘滟滟
时。细数落 花因生久,缓寻芳草得归迟。”细数落花
,
缓寻芳草
,
这是诗人在轻轻吟唱< br>生命之幽闲。
五、卑微的叹息。
杜甫在《赠翰林张四学士》:“此 生任春草
,
垂老独漂萍。”清朝的吴振木或在《岁
歉感怀》中云:“井灶依稀在
,
妻孥转徒遥。人生贱于草
,
米价长如潮。良吏怜糠饼
,
空田少< br>麦苗。微闻两黄鹄
,
新唱复陂谣。”也以贱草喻自身生命之卑微
,
在生 计艰辛
,
时世混乱之
际
,
一条生命的消失如同一株不起眼的小草枯萎 。
刘敞《春草》云
:
“春草绵绵不可名
,
水边原上乱抽茎 。似嫌车马繁华处
,
才入城门便不
生。”春天的芳草只能在寂寞的平原
,冷清的水边杂乱无常地生长
,
甚至无法拥有一个
属于自己的名字。车马繁华之地嫌 弃这样卑微的生命
,
高大城门里的温柔富贵之乡更
是理所当然的拒绝。
六、和明媚的春光相联系。
韩愈《早春呈水部张十八员外》
:
“天 街小雨润如酥,草色遥看近却无。最是一年春好处,绝
胜烟柳满皇都。
”
韦 应物《滁州西涧》
:
“独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。
”
白居易《钱塘湖春行》
:
“孤山寺北贾亭西,水面初平 云脚低。几处早莺争暖树,谁家新燕啄
春泥。乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足,绿杨 阴里白沙堤。
”
第三节
中国古典诗歌中的梅花意象
梅花被誉为“花之魁”
,具有形神兼备、色香俱 佳、独领天下春的风姿,玉骨冰心、圣洁高
雅、俏也不争春的品格和不畏严寒、
坚韧顽强、争报 人间春的精神。符合比德式思维的中国
传统文化心理。国人有爱梅、赏梅、吟梅、艺梅、用梅的习惯,踏 雪寻梅的故事源远流长。
民间还将梅花称为
“
五福花
”
,象征着幸福 、快乐、顺利、长寿与和平。
元代方回《瀛奎律髓》
(
《瀛奎律髓》专选唐宋两代的五、七言律诗,故名
“律髓”
。自谓取
十八学士登瀛洲、五星照奎之义,故称“瀛奎”
。共选唐代 作家
180
余家,宋代作家
190
余
家)提出梅“以花贵,自战国始 ”
。梅花原产中国珠江和长江流域,栽培历史悠久,为小乔
木科。早在魏晋时期,梅花就被写入 诗歌中,到梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗。如萧纲
《雪里觅梅花》
:
“绝讶梅花晚 ,争来雪里窥。下枝低可见,高处远难知。俱羞惜腕露,相让
到腰赢。定须还剪彩,学作两三枝。
”
唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征。张道洽
《池州和同官咏梅花》:
“苔封鹤膝枝,
流水绕疏篱。
一白雪相似,
独清春不知。
风流 无俗韵,
恬澹出天姿。霜月娟娟夜,吾今见所思。
”梅花渐渐上升为独立的审美表现对象,如范 成大
的《范村梅谱》
,
《四库总目提要》
:
“
宋范成大撰。 成大有《桂海虞衡志》
,已著录。此乃
记所居范村之梅,凡十二种。前有自序,称於石湖玉雪坡 既有梅数百本,又於舍南买王
氏僦舍七十楹,
尽折除之,
治为范村,
以其地三 分之一与梅。
吴下栽梅特盛,
其品不一,
今始尽得之,随所得为之谱。盖记其别业之所 有,故以范村为目也。梅之名虽见经典,
然古者不重其花,故离骚遍咏香草,独不及梅。
《说苑 》始有越使执一枝梅遗梁王事,
其重花之始欤?六朝及唐,递相赋咏,至宋而遂为诗家所最贵。然其裒为 谱者,则自成
大是编始,其所品评,往往与後来小异。如绿萼梅今为常产,而成大以为极难得,是盖古今地气之异,故以少而见珍也。又杨无咎画梅,後世珍为绝作,而成大後序乃谓其画
大略皆如吴下 之气条,虽笔法奇峭,去梅实远,与宋孝宗诋无咎为村梅者所论相近。至
嘉熙、淳祐间,赵希鹄作洞天清 录,始称江西人得无咎一幅梅,价不下百千疋,是又贵
远贱近之证矣。
《通考》以此书与所作《 菊谱》合为一编,题曰《范村梅菊谱》二卷,
然观其自序,实别为书,今故仍分著於录焉。
”张 镃《梅品》
。
《梅品》由宋朝张功甫撰
写于
1194
年,专门介绍如 何欣赏梅花。与南宋诗人范大成写的《梅谱》两者互相呼
应,成为梅文化的两朵奇葩。
《梅品》 收集在宋末元初著名文人周密(
1232
—
1298
)
的笔记专著《 齐东野语》之中,全文
600
余字。
一、梅花与脱俗高洁的贞士情操。
诗人看到在寒霜季节盛开的梅花,傲雪耐寒,独入 清香,于是就把它诠解为一种孤高绝俗,
贞洁自爱的君子情操,以梅隐喻自身的美德。
鲍照《梅花落》
:
“庭中有杂树,偏为梅咨嗟。
‘问君何独然?’
‘念其霜 中能作花,露中能作
实。摇落春风媚春日,念尔零落逐寒风,
徒有霜华无霜质’
。”
这里诗人笔下的梅是节操高尚
的旷达贤士。
通过对耐寒梅花与软弱动摇杂树的对 比,
表达了对节操低下的士大夫的蔑视和
对旷达贤士的赞扬。
欧阳修《对和 雪忆梅花》
“穷冬万木立枯死,玉艳独发凌清寒。鲜妍皎如镜里面,绰约对若
风中仙。
”
描绘了梅花娴雅不俗,耐得寒冷,饱经霜打依旧傲然挺拔的贞秀丰姿。
王安石的《
梅花
》
“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。
” 诗句既写出了梅
花的因风布远,又含蓄地表现了梅花的纯净洁白,收到了香色俱佳的艺术效果。
陆游《城南王氏庄寻梅》
“涸池积槁叶,茆屋围疏篱。可怜庭中梅,开尽无人知。寂寞终自香,孤贞见幽姿。雪点满绿苔,零落尚尔奇。
我来不须晴,微雨正相宜。
临风两愁绝
,
日
暮倚筇枝。
”以盛开的梅花无人去欣赏,透露出怀才不遇 的无奈与感伤。
《卜算子咏梅》
“驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著 风和雨。无意苦争春,
一任群芳妒。零落成泥辗作尘,只有香如故。
”借梅花来比喻自己备受摧 残的不幸遭遇和不
愿同流合污的高尚情操,更加深了这种无奈与感伤。
王冕《白梅》
“冰雪林中著此身,不同桃李混芳尘。忽然一夜清发发,散价乾坤万里春。
”
《墨梅》
:
“吾家洗砚池头树,个个花开淡墨痕。不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。
”也是
以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质,
言浅而意深。梅的品格,
人 的精神,
融汇
相通,升华为一种高雅清纯之气,弥漫天地,飘溢古今。
二、
梅花与凌寒不屈的形象梅花在冰中育蕾,雪里开化,具有一种不畏严寒,独步春早的
精神。
李渔《梅》
:
花之最先者梅,果之最先者樱桃。若以次序定尊卑,则 梅当王于花,樱桃王于果,犹瓜之最
先者曰王瓜,于义理未尝不合,奈何别置品,使后来居上。首出者不 得为圣人,则辟草昧致
文明者,谁之力欤?虽然,以梅冠群芳,料舆情必协;但以樱桃冠群果,吾恐主持 公道者,
又不免为荔枝号屈矣。姑仍旧贯,以免抵牾。种梅之法,亦备群书,无庸置吻,但言领略之法而已。
花时苦寒,
即有妻梅之心,
当筹寝处之法。
否则衾枕不备,露宿为难,
乘兴而来者,
无不尽兴而返,即求为驴背浩然,不数得也。观梅之具有二:山游 者必带帐房,实三面而虚
其前,
制同汤网,
其中多设炉炭,
既可致温,
复备暧酒之用。
此一法也。
园居者设纸屏数扇,
覆以平顶,四面设窗,尽可开闭,随 花所在,撑而就之。此屏不止观梅,是花皆然,可备终
岁之用。立一小匾,名曰“就花居”。花间竖一旗 帜,不论何花,概以总名曰“缩地花”。
此一法也。若家居种植者,近在身畔,远亦不出眼前,是花能就 人,无俟人为蜂蝶矣。然而
爱梅之人,缺陷有二:凡到梅开之时,人之好恶不齐,天之功过亦不等,风送 香来,香来而
寒亦至,令人开户不得,闭户不得,是可爱者风,而可憎者亦风也。雪助花妍,雪冻而花亦
冻,令人去之不可,留之不可,是有功者雪,有过者亦雪也。其有功无过,可爱而不可憎者
惟日 ,既可养花,又堪曝背,是诚天之循吏也。使止有日而无风雪,则无时无日不在花间,
布帐纸屏皆可不设 ,岂非梅花之至幸,而生人之极乐也哉!然而为之天者,则甚难矣。
蜡 梅者,梅之别种,
殆亦共姓而通谱者欤?然而有此令德,亦乐与联宗。吾又谓别有一
花,当为蜡 梅之异姓兄弟,玫瑰是也。气味相孚,皆造浓艳之极致,殆不留余地待人者矣。
人谓过犹不及,当务适中 ,然资性所在,一往而深,求为适中,不可得也。
陆游《落梅》
:
“雪虐风 饕愈凛然,花中气节最高坚。过时自合飘零去,耻向东君更乞怜。
”
,
卢梅坡的
《雪梅》
:
“梅雪争春未肯降,
骚人阁笔费评章。
梅须逊雪三分白,
雪却输梅一段香。
”
三、梅还担当春的使者。
陆诏珩说:雪后 寻梅,霜前访菊,雨际护兰,风外听竹,固野客之闲情,实文人之深趣。杜
甫的《江梅》
“梅蕊 腊前破,梅花年后多。绝知春意早,最奈客愁何。雪树元同色,江风亦
自波。故园不可见,巫岫郁
嵯
峨。
”中唐朱庆馀《早梅》一诗,就把梅花傲雪作为高尚品格
加以赞美:
“天然根性异,万物尽难陪。自古承春早,严冬斗雪开。
”张谓《早梅》诗云:
“
一< br>树寒梅白玉条,迥临春路傍溪桥。不知近水花先发,疑是经冬雪未销。
”
许浑《早梅》亦 云:
“
素艳雪凝树。
”
李商隐《十一月中旬至扶风界见梅花》
:“匝路亭亭艳,非时袅袅香。素娥惟
与月,青女不饶霜。赠远虚盈手,伤离适断肠。为谁成早秀,不 待作年芳。
”纵然青女要下
霜来摧折梅花,
但过早开放的梅花依然是亭亭玉立,
花容清丽,
足见其傲骨。
杨亿
《少年游》
的上片:
“江南节物,水 昏云淡,飞雪满前村。千寻翠岭,一枝芳艳,迢递寄归人。
”在雪里
寻梅,
从梅花处得 到春的讯息。
诗人以广阔的江南为背景,
把梅的傲雪精神表现得淋漓尽致。
陈亮《梅花 》
:
“疏枝横玉瘦,小萼点珠光。一朵忽先变,百花皆后香。欲传春信息,不怕雪
埋藏 。玉笛休三弄,东君正主张。
”
“一朵忽先变,百花皆后香。
”诗人抓住梅花最先开放 的
特点,写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质,既是咏梅,也是咏自己。
“欲传春信息,< br>不怕雪埋藏。
”她不怕冰冰风的摧折,不怕寒雪的埋藏,正体现了一种傲雪凌霜的精神。吴
镇《南吕
.
金字经
.
梅边》
:
“雪冷松边路,月寒湖上树 。缥缈梨花入梦云。巡,小檐芳树春。
江南信,翠禽啼向人。
”在冰天雪地里,作者巡寻着,突 然间耳目一新,小檐下的“芳树”
即梅树,预报着春天,傲雪凌霜便是梅的性格。冯山《山路梅花》:
“传
闻
山
下
数
株
梅
,
不< br>免
车
帷
暂
一
开
。
试
向
林< br>梢
亲
手
折
,
早
知
春
意
逼< br>人
来
。
何
妨
归
路
参
差
见< br>,
更
遣
东
风
次
第
吹
。
莫作 寻常花蕊看,江南音信隔年回。
”梅花不仅在冬天含香开放,而且还带
回了春回人间的消息。纵 使是开放在山路旁,
无人赏识,
但她却给行人带来了温慰之情!开
放在雪中的梅花,< br>不仅色白如雪,
清峻高雅,
还是春的使者,
传递温情的驿使!
乔吉《寻梅》
:
“冬前冬后几村庄,溪北溪南两履霜。树头树底孤山上。冷风来何处香?忽相逢 缟袂绡裳。
酒醒寒惊梦,笛凄春断肠。淡月昏黄。
”诗人历经冬前冬后,走遍溪北溪南,沾满两 脚的霜
雪。遍寻树头树底,
大有寻不着梅花死不罢休的坚毅与执着,
而一旦寻着了梅花 ,
无限的惊
喜也就不言而喻了。晏几道《诉衷情》
“小梅风韵最妖娆,开处雪初消。南 枝欲附春信,长
恨陇人遥。闲记忆,旧江皋,路迢迢。暗香浮动,疏影横斜,几处溪桥。
”
四、梅花与隐者
诗人在受挫时感到尘世的不如意,
而且还 受道家逍遥自适人生哲学的影响,
很多诗人寄情于
山林,
渴望过一种清净无为与世无争 的生活,
于是在咏梅诗中,
出现了梅花的一个意象
------
隐者高士的意 象。他们看到在寒霜季节盛开的梅花,傲雪耐寒,独入清香,于是就把它诠解
为一种孤高绝俗,贞洁自爱 的君子情操,以梅隐喻自身的美德。
林逋
《山园小梅》
:
“众芳摇 落独暄妍,
占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅,
暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先 偷眼,粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎,不须檀板共金樽。
”
“
众芳摇落 独暄
妍
”
,梅花它是开在冬天和春天相临的时候。
“
众芳摇落
”
梅花暄妍,
“
暄妍
”
就是风景非常美
好。
“< br>占尽风情向小园
”
,把整个小园里的风情都占有了,一开始就把梅花写得很不一般。下< br>面说
“
疏影横斜水清浅
”
是写这个梅枝稀稀疏疏的,在这个清清的水倒 映之下映入清清的水
上。
“
暗香浮动月黄昏
”
这是写的梅香,在这个 朦胧的月色之下阵阵的梅香飘浮过来。所以他
一句写梅的姿态,一句写梅的幽香,
这两句是非常 有名的句子。后来南宋词人姜白石,
他就
以
“
疏影
”
和“
暗香
”
作为词牌的名称写了两首歌颂梅花的词。那么下面他接着写的
“
霜禽欲下
先偷眼
”
,这个
“
霜禽
”
有两种 说法:一个就是它是冬春时候霜有冷的意思,一种说霜是白的
意思。
“
霜禽
”
有人联系到林和靖他特别喜欢白鹤,
所以可能是指的白鹤,这样理解也是可以
的。“
霜禽欲下先偷眼
”“
先偷眼
”
写得非常形象,特别是这个“
偷眼
”
偷偷地窥看一下。说这个
“
粉蝶如知合断魂
”
,蝴蝶如果知道如此美好的梅花的话,它一定快活地要晕了。
“
断魂
”
就是
销魂,
销魂就是一个人的感情极端的快乐,或者极端的悲伤,
这里是指极端的快 乐。因为春
天的蝴蝶它是不能看到初春时候的梅花的,
如果粉蝶看到如此好的梅花的话,
可能是要快活
极了、高兴极了。最后诗人说
“
幸有微吟可相狎
”
, 有这种在这个梅花前面,在淡淡的月色下
面,诗人非常高兴地吟诗。
“
不需檀板共金樽
”
,不需檀板啊金樽啊那些华丽的高贵的东西,
在这种非常美好的梅花和非常幽香的梅 香下面诗人自我沉醉、
自我欣赏、
自我吟诗,
这是最
佳的境界。所以在咏梅的 诗歌当中,这首诗是非常突出的一首诗歌。特别是
“
疏影横斜水清
浅,暗香浮动月黄昏
”
这句,欧阳修是特别推崇,认为这句诗歌在咏梅诗中是最杰出的。
张可久《越调
.
天净沙
鲁卿庵中》
:
“青苔古木 萧萧,苍云秋水迢迢。红叶山斋小小,有谁曾
到?探梅人过溪桥。
”诗人将我们带入渺无人迹的 深幽境地,但秋高气爽,何来
“
探梅
”
之说,
其实这
“梅
”
便是如梅之高洁隐士
——
鲁卿。以梅比隐者,隐者亦是梅。
萧德藻《古梅(其二)
》
:
“
百千年藓著枯树,三两点春供老枝。绝 壁笛声那得到,只愁斜日
冻蜂知。
”
作者笔下的古梅树花极少,但还是怕被冬日黄昏的 蜜蜂知道,淡泊宁静的生活被
破坏,借梅自咏,以明终隐着志。
方岳《梦寻梅》:
“野经深藏隐者家,岸沙分路带溪斜。马蹄残雪六千里,山嘴有梅三四花。
黄叶拥篱埋药 草,青灯煨芋话桑麻。一生烟雨蓬茅底,不梦金貂侍玉华。
”诗一开始就推出
一个幽雅僻静的背 景,曲径通阴者之家,这是诗人理想的生活。所谓
“
寻梅
”
,亦莫不是寻隐< br>逸。
杨朝英《双调
.
水仙子
失题七 首(之一)
》
:
“
雪晴天地一冰壶,竟往西湖探老逋,骑驴踏雪
溪桥 路。
”
诗中
“
老逋
”
其实就是指梅花。陈与义《和张钜臣水 墨梅(其五)
》
:
“
自读西湖处子
诗,年年临水看幽姿。晴窗画出横 斜影,绝胜前村夜雪时。
”
说自从读了林和靖
“
疏影
”“
暗 香
”
名句之后,便爱上梅花。可见逋老的影响。吴淑姬《长相思令》
:
“醉眼开,睡眼开,疏影横
斜安在哉?
”
借用林老的名句,不止使词语增加了文采, 也使失却美好事物的意思得到了形
象的体现。叶燮《梅花开到九分》
:
“
祝汝 一分留作伴,可怜处士已无家。
”
留一分保持九分,
就可以长久与人为伴了。至于留作 谁伴,那是语出有典的。而此典便是
“
梅妻鹤子
”
之典。晁
冲之《汉 宫春
梅》
:
“
清浅小溪如练,问玉堂何似,茅舍疏篱 ?伤心故人去后,冷落新诗。
微云淡月,对孤芳、分付他谁。空自倚,清香未减,风流在人知。
”
这里写的便是林逋逝后,
梅失去了知音,而只能孤芳自赏了。
五、梅花的美人姿态。
梅花自古便有
“
霜雪美人
”
的意象,柳宗元《龙城录》
:
“隋开元中,赵师雄迁罗浮。一日天寒
日暮,
在醉醒间,
因憩仆车于松林间酒肆旁舍,
见一女人,
淡妆素服。
与语,
但觉芳香袭人。
至酒家共饮,有绿衣童子,笑歌戏舞。师雄醉寐,久之东方已白,起视,乃在大梅花树 下。
”
于是,后世常以梅花比美人,不仅因为它本身具有美人姿态,还因为它有清冷淡雅的美。
张雨《中吕
.
喜春来》
:
“
泰定三年丙寅岁除夜 玉山舟中赋:
“江梅的的依茅舍,石濑溅溅漱
玉沙,瓦瓯蓬底送年华。问暮鸦,何处 阿戎家。
”诗中“的的”二字形容梅花在暮色中仍显
得鲜明耀眼,
把灰黄的茅舍也辉映 得富有了神气。
“
的
”
在古代亦指女子脸上装饰的红点,
《释
名
.
释首饰》云:
“
以丹注面曰的。
”
傅成《镜赋》亦云 :
“
点双的以发姿。
”
可见,梅花如美人
颊上的艳艳红点,益发增添 了梅花的美艳。
张可久《黄钟
.
人月圆
雪 中游虎丘》中云:
“梅花浑似真真面,留我倚阑干。雪晴天气,
松腰玉瘦,泉眼冰寒。兴亡遗恨 ,一丘黄土,千古青山。老僧同醉,残碑休打,宝剑
休看。
”诗中
“
真真”
指美女的容貌,见于《太平广记
.
画工》所载一张神画上的美女,名叫真
真。虎丘在苏州西北郊,相传吴王阖闾葬此。此曲通过写雪中虎丘胜景而发兴旺遗恨
和文人失意、壮志 难酬的羞愧悲怨之情。全曲可分三层。开头五句写冬季虎丘的动人
景色为第一层。首二句用拟人写梅花, 说梅花真像美女真真的容貌一样迷人,多情地
顾盼、挽留着我倚靠阑干观赏。真真:唐代的美女。用美女 喻梅花的素淡娟雅。以人
拟物,则无情之物活化为有情之人,更显顾盼多姿;不说诗人眷恋赏花,偏说梅 花挽
留自己,则更见婉约动人。接着一句一景,分写雪、松、泉三种景物:雪后初晴,一
片洁白 如银的境界;棵棵苍松顶着白雪,亭亭玉立,宛如无数披着素纨的美人,雪覆
枝叶,
更显得袅娜 细腰,
玉洁清瘦;
那山泉的泉口,
泉水与雪片已融合凝起一层薄冰,
仿佛冰美 人的眼睛,晶莹而凛冽。以上五句皆紧扣题面
“
雪
”
字,雪中的梅花,雪晴的
天气,雪中的松腰,雪中的泉眼,描绘出一幅玉洁冰清的虎丘冰雪图。六七八三句为
第二层,抒 发人世沧桑、兴亡遗恨之感。吴王阖闾曾用伍子胥屡败楚兵攻陷郢都,可
谓显赫一时;秦始皇曾来虎丘寻 找阖闾殉葬的宝剑,用剑劈成剑泉;南朝高僧竺道生
曾坐在千人石上聚众说法;至于历代苏州的才子佳人 更是不可胜数
……
然而,无情的
历史长河,把这些风云人物都变成一丘黄土,只有青山 长在,千古不朽。
结尾三句
是第三层:抒发作者仕途失意,壮志难酬的羞愧悲愤之情 。作者一生沉抑下僚才能未
能尽展。
既然历史上风云人物最终也不过一抔黄土,
千古兴 亡终归是一场虚幻,
那么,
何必去拓下残存的碑文来诵读,
何必自作多情地去
“
故国神游
”
呢?兴旺成败于我何干,
还是与
“
老僧同醉< br>”
,
借酒浇愁吧!
“
残碑休打
”
即残碑休拓。
“
宝剑羞看
”
即羞于去看宝剑,
因为英雄无用武之地。此曲由触景、怀古、 伤今,分别写雪中游虎丘的所见、所感、
所叹,脉络清晰,章法严谨,遣词考究,而皆清丽自然;写景中 比拟尤见个性,以美
人拟梅,以腰、眼人体器官、部位拟松、泉,皆各臻其妙,生动传神。
< br>梅尧臣《红梅》将梅花比喻成玲珑的小家碧玉:
“
家住寒溪曲,梅花杂暖春,学妆如小女 ,
聚笑发丹唇
”
。吴颐《次韵宪宣德红枨诗韵》里梅花就是一个不食人间烟火的高洁处 子:
“
玉
骨冰肌冷照人,匀红轻紫绛罗巾
……
寄声闭户英夫子,体取 居尘不杂尘。
”
周必大眼中梅花
既有仙子的袅娜多姿,又有邻家女子的娇涩可人,“
初疑太真欲起舞,霓裳拂拭天然姿。又
如东家窥墙女,施朱映粉尤相宜。
”更有诗人将梅花比喻为罹难的爱人:
“
秋水娟娟隔美人,
江东日暮几重云。孤灯竹 屋霜清夜,梦到梅花即见君。
”
可见梅花在诗人心中的地位是何等
高尚与尊贵。
六、梅花传情
梅花在成为春之使的同时,也成了传递友情的工具。折梅赠远已成 为常用的
典故。
《红楼梦》妙玉赠梅于宝玉:可见女尼易感眷恋红尘之心。
陆凯《赠范晔》
:
“折梅逢驿使,寄与陇头人。江南无所有,聊寄一枝春。
”折梅花寄 赠友人,
正是借以表达自己以梅花自许,
亦一梅花许人,
对于友人具有梅花一样品格的 赞赏;
同时也
含有对友人的慰藉之情,
预示不久的将来春天也将到北方。
自己 对友人的感情也像梅花,
虽
遭严寒而不凋谢。颇有一种友情坚贞,与友为善的意味在其中。透露 出悠悠相思的情愫。更
有迁客骚人以咏梅抒发思乡的愁苦,
有感于世路艰难,
抒发思乡 却不得归的怆痛之感。
折梅
代书亦是诗人高雅情操的表现。
王安石《梅花》
:
“
驿使何时发,凭君寄一枝。
”
《和史诚这谢送张明叔梅台三种梅 花》
:
“
殷勤
手折遥相赠,不欲花前独举觞。
”
继承了这一 意象,梅花成为传达友情的信物。折梅寄友后
又逐渐代表一种情绪,
诗人看到梅花就不由得想起 远方的朋友。
苏轼
《次韵杨公济奉议梅花》
:
“
岭北霜枝最多忍,忍 寒留待使君来。
”
张舜民:
“
为岭北客飘流远,偷报东君信息回。香气轻于新酿熟,襟怀重似故人来。舟中莫问无兼有,急急呼儿觅酒杯。
”
也有抒发对友人情人的
相思之情。朱松《饮梅花下赠客》
:
“
且当醉倒此花前,犹胜相似寄愁绝。< br>”
朱熹《清江道中
见梅》
:
“
他年千里梦,谁与寄相思。”
苏轼《西江月》
:
“
玉骨那愁瘴雾,冰肌自有仙风。海仙
时遣 探芳丛,倒挂绿毛么凤。素面长嫌粉涴,洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空,不与梨花同
梦。
”< br>都透露出悠悠相思的情操。洪皓,在出使金朗时,曾被扣留十余年,他面对威胁利诱,
坚定不移,
不屈不降,
保持了高尚的民族气节,
最后终于返回南宋。
临行前夕,
他写下了
《江
梅引
•
忆江梅》一词,其中有
“
断回肠,思故 里。漫谈绿绮,引三弄,不觉魂飞
”
的句子,表
现了洪皓得知自己将返回故里的消息后 ,
抑制不住激动的心情,操起绿绮琴,演奏一曲
《梅
花三弄》
,以梅花的傲霜 凌雪来比喻自己的坚贞不屈,并以回忆江南的梅花来寄托自己对南
宋的深切怀念之情。
当然,梅花还是人与人之间传达祝福的媒介。
《诗经
.
召南
.
摽有 梅》
:
“
摽有梅,其实七兮。求
我庶士,迨其吉兮。摽有梅,其实三兮。求我 庶士,迨其今兮。摽有梅,顷筐塈之。求我庶
士,迨其谓之。
”
这里讲的是
“
抛梅求婚
”
的故事。在古代,梅常被视为
“
媒合之果
”。
《传疏》
:
“
梅媒声同,故诗人见梅以起兴。
”
传说 李清照丧夫后有一上联:
“
独梅隆冬遗孀户
”
,后有一
丧妻读书人对 曰:
“
杏林春暖第一家。
”
二人情投意合,成为终身伴侣。
五瓣梅花 形状代表
“
梅
开五福
”
,
即
“
快乐、幸运、
长寿、顺利、太平。
”
又有
“
梅具四德
”
之说:
“
初生为元,开花为享,
结子为利,
成熟为贞。
”
喜鹊在梅花枝头欢跃鸣叫的图案,
常被冠以
“
喜报早春
”
、
“
喜报春光
”
、
“
眉样添喜
”
、
“
喜上眉梢
”
,取谐音或寓意。
“
和和美美
”
、
“
十全十美
”
亦取其谐音。
“
竹梅双喜
”
常用作新人 的祝福语。
第四节
中国古典诗歌中的梧桐意象
一、和凤凰相关联,写出其高雅。
1
凤梧神话的启示意义《韩诗外传》:“ 黄帝即位„„宇内和平
,
未见凤凰
,
唯思其象„„于
是黄帝乃服黄衣 ,戴黄冕,致斋于宫,凤乃蔽日而至
,
„„止帝东囿
,
集帝梧桐
,< br>没身不去。”
这则古老的神话传说首次将凤凰与普通之木梧桐联系起来
,使梧桐身上自此具有了神奇的色
彩。
《庄子.
秋水》
“夫鵷鶵发于南海而 飞于北海,
非梧桐不止,
非练实不食,
非醴泉不饮。
”
梧 桐树高大挺拔,木质细密,树干光滑,被视为良木。具有高贵圣洁禀性的凤凰,只选择梧
桐树栖息,可见 梧桐所具有的神异性。后来,凤凰栖居梧桐的特性又衍化出
“
良禽择木而栖
”
的成语,并且这里的凤凰被换作其它的飞禽。
如唐代诗人虞世南在
《蝉》这首诗中将至尊至贵的凤凰换成了秋蝉:
“垂緌饮清露,流响出疏桐。”古人认为蝉栖高饮露,自然是生性高
洁。蝉所栖之高的梧桐,其形象高洁也就更加卓茕不凡。文学史上
[
凤栖梧
][
梧桐树
]
等词牌、
曲牌名的出现足可见其深刻影响。
2
首次以“凤凰”
“梧桐”入诗的当是《诗经》
,
其《大雅·卷阿》云“凤凰鸣矣,于彼 高冈。
梧桐生矣,于彼朝阳。”
呈现了一派丹凤朝阳的光辉灿烂的景象
,
而梧桐一株普通的树木也