古典诗歌常用意象：草木类
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2021年01月20日 02:27
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古典诗歌常用意象：草木类
一、草木类
1.
柳
⊙惜别，留恋，祝愿。
古代诗歌中离情常常与柳相关合，
以折柳表惜别，< br>其原因首先是由于二者之间具
有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出 亲友离
别时那种“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往
折柳相送，
以表达依依惜别的深情；
更由于柳之易活，
寄托了送别人对离人的美好祝愿。
例
1
：李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春 风满洛城。此夜曲
中闻折柳，何人不起故园情？”该诗系化用乐府《横吹曲词·折杨柳歌辞》“上
马不捉鞭，
反折杨柳枝。
蹀座吹长笛，
愁杀行客儿”
的诗意。
“此 夜曲中闻折柳，
何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故
乡的感情呢？”
例
2
：李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼 月，年年柳色，灞陵
伤别。”折柳赠别的习俗在唐时最盛，唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，
而灞陵桥两边又是杨柳掩映，
这儿就成了古人折柳
送 别的著名的地方。
后世就把
“灞桥折柳”
作为送别典故的出处。
故温庭筠有< br>“绿
杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒
醒何处，杨柳岸 ，晓风残月”来表达别离的伤感之情。自灞桥折柳的故事产生以
后，柳和离别已似乎有了某种必然的联系 。
例
3
：王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”
< br>例
4
：周邦彦《兰陵王·柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂
水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长
亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。
例
5
：《送别》诗：“杨柳青 青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借
问行人归不归？”
柳这一特殊意象 的形成，
是历史文化积淀的产物，
受到民族文化与民族心理的规
定与制约，具有一定的 约定俗成性。
★像“柳”这样的意象，中国古典诗歌中还有许多。这些事物是在漫长的历史进
程中中国文化赋予了某种特定内涵的事物。如岁寒三友中的“松”，中国文化赋
予它“坚韧挺拔 ”的性格，“竹”则赋予“刚正有节”的节操，“梅”则赋予它
“傲霜斗雪”的风骨，“水仙”则是“冰 清玉洁”的象征，“杜鹃”则代表一种
悲剧氛围。
鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内 涵。
众所周知，
诗歌的
创作十分讲究含蓄、
凝练。
诗人的抒情往往不 是情感的直接流露，
也不是思想的
直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物 言志。这里的所写
之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之
“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既
是现实生活的写照，< br>又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。
诗人的聪明往
往就在于他能创造一个或一群 新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。
反
之，
读者只有在领悟意象寓 意的过程中，
才能把握诗歌的内容，
领会诗歌的主旨，
进入诗歌的意境，感知诗人的情 感。所以，诗歌的阅读鉴赏，必须以解读诗歌的
意象为突破口，以熟知诗歌意象为突破点。
附：
“杨柳”：伤别情怀
堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之 感。
（冷清清的落照，剩一树柳弯腰。）
2.
梅花
梅花 在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，
受到了诗人的敬仰与赞颂。< br>到了唐宋时期，
梅花已成为一种高洁人格的象征。
历
览前代诗词，“梅花”意象 中所表达之意主要有：
（
1
）引领众芳，敢为天下先的勇气。
< br>例
1
：宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开
放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
例
2
：《卜算子
咏梅》“风雨送春归，飞雪迎春到……”
（
2
）凌寒不屈的顽强
例
1
：卢梅坡《雪梅》： “梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”可见，梅之傲
骨，同时它还担当了春的使者。
例
2
：张谓《早梅》诗云：“一树寒梅白玉条，迥临春路傍溪桥。不知近水花先
发， 疑是经冬雪未销。”许浑《早梅》亦云：“素艳雪凝树。”寒梅花发，似玉
如雪，“遥知不是雪，为有暗 香来。”
例
3
：李商隐《十一月中旬至扶风界见梅花》：“匝路亭亭艳，非 时袅袅香。素
娥惟与月，
青女不饶霜。
赠远虚盈手，
伤离适断肠。
为 谁成早秀，
不待作年芳。
”
纵然青女要下霜来摧折梅花，
但过早开放的梅花依 然是亭亭玉立，
花容清丽，
足
见其傲骨。
例
4
： 杨亿《少年游》的上片“江南节物，水昏云淡，飞雪满前村。千寻翠岭，
一枝芳艳，迢递寄归人。”在雪 里寻梅，从梅花处得到春的讯息。诗人以广阔的
江南为背景，
把梅的傲雪精神表现得淋漓尽致。
开放在雪中的梅花，
不仅色白如
雪，清峻高雅，还是春的使者，传递温情的驿使！
（
3
）高洁脱俗的风骨、不同流合污的心志
鲁迅先生曾精辟 地用梅花作比：
“中国真同梅树一样，
看它衰老腐朽到不成一个
样子，一忽儿挺生一两 条新梢，又回复到繁花密缀，绿叶葱茏的景象了。”他还
请人为他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒发 自己的高洁情操。可见，梅花在
中国文人眼中是不同于其它花卉的，它的高洁更是与众不同。
例
1
：南朝鲍照的《梅花落》：“庭中有杂树，偏为梅咨嗟。‘问君何独然？’
‘念其霜中能作花，露中能作实。摇落春风媚春日，念尔零落逐寒风，徒有霜华
无霜质’。”这里诗人 笔下的梅是节操高尚的旷达贤士。通过对耐寒梅花与软弱
动摇杂树的对比，表达了对节操低下的士大夫的 蔑视和对旷达贤士的赞扬。
例
2
：元代贯云石的《双调
.
清江引
咏梅（其一 ）》：“南枝夜来先破蕊，泄漏
春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戏。有时节暗香来梦里。”他笔下的梅花 不招蜂
惹蝶，孤高纯洁。
例
3
：隋朝宫女侯夫人《春日看梅花（其 二）》：“香清寒艳好，谁惜是天真。
玉梅谢后阳和至，散与群芳自在春。”这“天真”二字既是诗人对 梅花的高度评
价，亦是诗人的自评。作者是孤芳自赏的佳人，同是天真，诗人与玉梅便是化而
为 一成高洁形象了。
例
4
：
宋代女词人李清照
《满庭芳》< br>的结句：
“难言处，
良宵淡月，
疏影尚风流。
”
赞美了一种饱 经苦难折磨之后，
仍孤高自傲，
岁人生存在信心的高尚的精神品格。
例5
：陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来
比喻自己备受 摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
例
6
：元人王冕《墨梅》：“ 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清
玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深 。
从以上例子中，
我们可以看出历代文人墨客对于梅花的高洁、
孤芳自赏是 肯定的，
也是有其作为人生追求的价值所在的。
（
4
）隐者高士的象征
诗人在受挫时感到尘世的不如意，
并受道家逍遥哲学的影响，
于是寄情于山林风
物，渴望清净无争的生活，梅花也便有了隐者高士 的意象。
例
1
：张可久《越调
.
天净沙
鲁卿庵中》：“青苔古木萧萧，苍云秋水迢迢。红
叶山斋小小，
有谁曾到？探梅人过溪桥。< br>”
诗人将我们带入渺无人迹的深幽境地，
但秋高气爽，何来“探梅”之说，其实这“梅” 便是如梅之高洁隐士——鲁卿。
以梅比隐者，隐者亦是梅。
例
2
： 萧德藻《古梅（其二）》：“百千年藓著枯树，三两点春供老枝。绝壁笛
声那得到，只愁斜日冻蜂知。” 作者笔下的古梅树花极少，但还是怕被冬日黄昏
的蜜蜂知道，淡泊宁静的生活被破坏，借梅自咏，以明终 隐着志。
例
3
：方岳《梦寻梅》：
“野经深藏隐者家，岸沙分路带 溪斜。马蹄残雪六千里，
山嘴有梅三四花。黄叶拥篱埋药草，青灯煨芋话桑麻。一生烟雨蓬茅底，不梦金
貂侍玉华。”诗一开始就推出一个幽雅僻静的背景，曲径通阴者之家，这是诗人
理想的生活。所 谓“寻梅”，亦莫不是寻隐逸。
例
4
：周密《疏影梅影》中词句：“记梦回 ，纸帐残灯，瘦倚数枝清绝。”宋人
制造梅花纸帐，隐士好用，灯已烧残，正照纸帐上的几枝梅花瘦影上 。这样的清
幽生活也只堪隐者所享。
（
5
）清冷淡雅的美人
梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元 《龙城录》中记载梅花传说，隋开皇
中赵师雄于寒冬时节在罗浮山中见一淡妆素服的美人，
此女 便是梅花所化。
于是，
后世常以梅花比美人，
不仅因为它本身具有美人姿态，
还因为它有清冷淡雅的美。
例
1
：张雨《中吕
.
喜春来》 ：“泰定三年丙寅岁除夜玉山舟中赋：
江梅的的依
茅舍，
石濑溅溅漱玉沙，
瓦瓯蓬底送年华。
问暮鸦，
何处阿戎家。
”
诗中
“的的”< br>二字形容梅花在暮色中仍显得鲜明耀眼，把灰黄的茅舍也辉映得富有了神气。
“的”
在古 代亦指女子脸上装饰的红点，
《释名
.
释首饰》
云：
“以丹注面曰的 。
”
傅成《镜赋》亦云：“点双的以发姿。”可见，梅花如美人颊上的艳艳红点，益
发 增添了梅花的美艳。
例
2
：张可久《黄钟
.
人月圆
雪中游虎丘》中云 ：“梅花浑似真真面，留我倚阑
干。”诗中“真真”指美女的容貌，见于《太平广记
.
画工》所载一张神画上的
美女，名叫真真。
例
3
：武元衡《赠道者 》：“麻衣如雪一枝梅，笑掩微妆入梦来。若到越溪逢越
女，红莲池里白莲开。”诗中“麻衣如雪”化用 了《诗经
.
曹风
.
蜉蝣》中的句子，
这里借用来描画女子所穿的一身 雪白衣裳。
在形容了女子的衣着后，
诗人又以高
雅素洁的白梅来比拟女子的体态、风韵 ，可谓传神。
例
4
：苏轼《定风波
红梅》：“好睡慵开 莫厌迟，自怜冰脸不时宜。偶作小红
桃杏色，闲雅，尚余孤瘦雪霜姿。”这是词的上片，开始便以拟人手 法，花似美
人，美人似花，饶有情致。因“迟”开而与桃杏同放。梅花生就冰清玉洁之姿，
怎合 姹紫嫣红之群？所以“乔装改扮”，尽显美姿丰神。
例
5
：姜夔《疏影》： “想佩环，月夜归来，化作此花幽独。”写王昭君的月夜
归魂，给梅花形象增添了血肉。
“客里 相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。”化杜
甫《佳人》诗：“绝代有佳人，幽居在空谷。……天寒翠袖薄， 日暮倚修竹。”
这位佳人，正是诗人理想中的艺术形象。（其实，本词共五个典故，五位女性，
此处仅以二者为例）
（
6
）传递情感与祝福的媒介
梅花在成为春之使的同时，也成了传递友情的工具。
例
1
：南朝陆 凯《赠范晔》：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一
枝春。”折梅花寄赠友人，正是借以表 达自己以梅花自许，亦一梅花许人，对于
友人具有梅花一样品格的赞赏；
同时也含有对友人的慰 藉之情，
预示不久的将来
春天也将到北方。
自己对友人的感情也像梅花，
虽遭 严寒而不凋谢。
颇有一种友
情坚贞，与友为善的意味在其中。折梅代书亦是诗人高雅情操的表现 。
例
2
：南朝民歌《西洲曲》：“忆梅下西洲，者梅寄江北。”
从此，“梅花使”便成了驿使的美称，而“梅驿”成了驿所的雅称；“梅花约”
是指与好友的约 会。
例
3
：王安石《梅花》：“驿使何时发，凭君寄一枝。”《和史诚这谢 送张明叔
梅台三种梅花》：
“殷勤手折遥相赠，不欲花前独举觞。”继承了这一意象，梅
花成为传达友情的信物。
折梅寄友后又逐渐代表一种情绪，
诗人看到梅花就不由
得想 起远方的朋友。
例
4
：苏轼《次韵杨公济奉议梅花》：“岭北霜枝最多忍， 忍寒留待使君来。”
张舜民：
“为岭北客飘流远，偷报东君信息回。香气轻于新酿熟，襟怀重似 故人
来。舟中莫问无兼有，急急呼儿觅酒杯。”
也有抒发对友人情人的相思之情。
例
5
：朱松《饮梅花下赠客》：“且当醉倒此花前，犹胜相似寄愁绝。”
例
6
：朱熹《清江道中见梅》：“他年千里梦，谁与寄相思。”
例
7
：苏轼《西江月》：“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒
挂绿毛么 凤。
素面长嫌粉涴，
洗妆不褪唇红。
高情已逐晓云空，
不与梨花同梦。
”
都透露出悠悠相思的情操。
当然，梅花还是人与人之间传达祝福的媒介。
例
8
：《诗经
.
召南
.
摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽
有梅， 其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓
之。
”
这里讲 的是
“抛梅求婚”
的故事。
在古代，
梅常被视为
“媒合之果”
。
《传
疏》：“梅媒声同，故诗人见梅以起兴。”例
9
：传说李清照丧夫后 有一上联：
“独梅隆冬遗孀户”，后有一丧妻读书人对曰：
“杏林春暖第一家。”二人情投意合，成为终身伴侣。
梅子的成熟又比喻少女的怀春。
例
10
：如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）
五瓣 梅花形状代表“梅开五福”，即“快乐、幸运、长寿、顺利、太平。”又有
“梅具四德”之说：“初生为 元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。”喜鹊在梅
花枝头欢跃鸣叫的图案，常被冠以“喜报早春”、“喜报春光”、
“眉样添喜”、
“喜上眉梢”，取谐音或寓意。“和和美美”、“十全十美 ”亦取其谐音。“竹
梅双喜”常用作新人的祝福语。
★梅花的地理习性与文化内涵