中国古典诗词的意境与意象
绝世美人儿
761次浏览
2021年01月20日 02:39
最佳经验
本文由作者推荐
莲藕种植技术-新学期板报
中国古典诗词的意境与意象
诗韵犹画韵，无韵之画自古不得品位，同样的，无韵之
诗则更是为世人所不屑。此中之“韵”就是诗与画 的灵魂，无
之则诗画无以留存。而“韵”在中国古典诗词中即是诗词的意
境。
意境的始 基在先秦道家的“体道”的境界。
“道”，
不知其名，
也不可名，甚至也不能用语言给 予确切的表达和解释，但它
又是一种确确实实的存在。
它先天地生，
是宇宙万物的起源 。
它恍恍惚惚，渺渺茫茫，可以意会而不可以言传。正是道家
这种可以意会不可以言传的思维特 点，启发了后世的文学家、
艺术家，去追求一种深远杳冥的、飘渺恍惚的、不可以用语
言穷尽而 又能表现一种高远意旨的艺术境界。诗人、艺术家
借助比喻、象征、暗示等种种艺术手法，在作品中留下 许多
的空白和断裂，通过调动读者的想象力，启发读者用自己的
生活感受去体味、
想象 、
填补这些空白，
去获取作品的“言外
之意”和审美享受。
这正是文学作品中 意境的魅力。
可见最早
的意境基本上是一种人生哲学。
到了魏晋六朝时期
,< br>刘勰把哲
学的命题转为文学理论命题，“言外之意”、“象外之境”。
一、关于意境
究竟何为意境？意境一词，最先由唐代名僧皎然在《诗式》
中提出，与他同时代的王昌龄、刘禹 锡又有所阐发王昌龄在
《诗格》
的著作中提出“三境”说。
他认为
:
诗有三境
,
即“物境”、
”
情境”和“意境”。
，在经过历代诗人、 理论家的探讨和发挥，
终于形成中国古代文艺美学特有的概念，并主导着古典诗词
的创作。自提 出“意境”这个概念，已经有了无数种界定。在
不少关于意境的研究中
,
主要有以下几 种观点。
一是哲学意蕴说。
中国先秦的 “道”论，
有深刻的学术影响。
“道”
家的“道”与后来佛教、禅宗结合影响尤其大。 文学领域提出
“原道”主张，也根深蒂固。这样后人就又引“道”论来解释“意
境”，力图说明 意境中所谓“象外”、“意外”，其实就是一种行
而上的意味。宋代严羽在《沧浪诗话》以禅论诗，就提 出诗
之意境“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有
尽而意无穷。”而叶朗教授更 是明确提出：“‘意境’的‘意’不是
一般的‘意’，而是‘道’的体现。”“象外之象所蕴含的人生感 、
历史感、宇宙感的意蕴，就是意境的特殊规定性。”
二是虚实相生说。 这派的主要观点是，意境生于艺术形象，
特定的形象是产生意境的母体，但它又不局限于特定形象，当人们由特定的艺术形象想到生活，由静态想到动态，由形
体想到丰富的神韵，由景及情而生理，… …就会形成意境。
艺术家创造的形象是“实”，
引起我们想象的是“虚”，
由形象产
生的意象境界就是虚实的结合。蒲震元教授《萧萧数叶满堂
风雨——试论虚实相生与意 境的构成》
一文中说：
“意境的形
成是基于诸种艺术因素虚实相生的辩证法则之上。所 谓意境，
应该是指特定的艺术形象（实）和它所表现的艺术情趣、艺
术气氛以及可能触发的丰富 联想形象
（虚）
的总和。
”虚实相
生在绘画中明显是一个空间意识问题，在诗 的意境里，是在
有限中达到无限，而诗的意境是由个别的意象形成的，但是
又并不是所有的意象 都能形成意境。只有那些能形成完整空
间的意象才形成意境。
三是生气远出说。
“气”来自先秦哲学范畴，
古人把“气”看成宇
宙万物的起源，后来渐渐演化，后人看到意境必须是生气灌
注的，“气”也就被引入文学理论中用来解释 “意境”，在刘勰、
钟嵘皆有以“气”品诗的理论。而司空图也在《诗品
.
精神》中< br>说：“生气远出，不着死灰，妙造自然，伊谁与裁？”郭绍愚
先生在《诗品集解》中说：“生气， 活气也，活泼泼地、生气
充沛，
则精神迸露纸上，
……”意境最重要的特征，
就是要“生
气远出”或“气韵生动”，只有这样才能感染人，意境的一个重
要条件是生命力的活 跃。
四是情景交融说。认为物境是“物”与“境 ”的结合
,
情境是“情”
与“境”的结合
,
意境是“意”与“境”的 结合,“意”就是主观的情
思,“境”就是客观的景物,“意境”就是主客观的结合,“意”与“境”< br>这两者是一种平列的结构,“意境的美学特征在于意与境二者
的浑然融彻
,
具体 地说
,
它表现为主观和客观的契合无间、艺
术形象的情景交融”。
这种理论从 宋代提出，
到明清时期逐步
成熟，
尤其是在诗词理论中更是触目可见。
如明代 的谢榛说：
“乃诗之媒，
情乃诗之胚，
合而成诗。
”江进之在
《雷涛 小书》
中说：
“白香山诗，
不求工，
只是好做。
然香山自有香山之工 ，
前不照古人样，后不照来者议。意到笔随，景到意随，世间
一切都着并包囊括入我诗内。诗之 境界，到白公不知开拓多
少。”这里认为境界主要是“意”与景的相随相伴。清初画家布
颜图在 回答“笔墨情景何者为先”的问题时说：“情景者境界
也。”直到晚清的王国维在《宋元戏曲考》中，明 确提出“意
境”概念，并认为“写情则沁人心脾，写景则豁人耳目，述事
则如其口出”，那就是 “意境”。把意境理解为“情景交融”已经
成为一种占主导地位的学术观点。继王国维之后，朱光潜先< br>生也提倡情景交融说，
认为“情景相生而且契合无间，
情恰能
称景，景恰也能传 情，这就是诗的境界”。
那么
,
我们究竟应怎样来把握意境的丰富的美学内涵呢
?
综
合以上几种观点，
根据古人的论述和今人的研究
,
加以吸收融
合
,
童庆炳教授认为“意境是人的生命力活跃所开辟的、寓含
人生哲学意味的、
情景交融的 、
具有张力的诗意空间。”这种
诗意空间是在有读者参与下创造出来的。它是抒情型文学作品的审美理想，这个界定也许是比较全面而确切的。
二、关于意象
在 古典诗词中，意象和意境的关系是局部与整体的关系。意
象是诗词的基本元素，或者说是零件，通过意象 的组接、并
置、叠加和深化，就构成了诗词的意境。因此，在诗词意境
的营造中，意象所起的作 用是不可忽视的。要讨论中国古典
诗词的意境就必须了解中国古典诗词中的意象。
在中西文学中都有“意象”这个概念。
“意象”的基本涵义到底如
何？理论家也不乏智 仁之见。
或有将“意象”混用于“表象”，
或
有将“意象”等同于“形
象”。本文认为，“意象”即是意中之象，是客观的生活场景和
作者的主观思想感情相交融，通过审美的创造而以文字表达
出来的艺术景象或境界，其中之“意”是主 观之情感、志意；
其中之“象”是客观之图象、形象。它是主客观的统一，正如
叶燮言：“遇于 目，感于心，传之于手而为象”。种种自然物
象通过感官在诗人头脑中留下丰富的表象记忆
,< br>某些表象在
经过诗人艺术直觉的改造、
重组、
提升
,
成为感悟 人类精神层
面的“有意味的形式”时
,
就升华为审美的意象。
意象是由感觉、知觉、表象、想象、兴趣、情感、理解、意
志 等因素互动而成，它们熔铸成一个整体，在知情意等的结
合中以情感意味为其核心和特色的。从情感角度 来看，意象
是主体的一种情感体验。这种情感体验带有难以名状的模糊
性，是种说不清、道不明 的心理体验。从认识角度来说，意
象是悟性的产物。它是心造的自然，意设的穹域，灵塑的生
命 。