古代诗歌中意象主要种类
温柔似野鬼°
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2021年01月20日 02:41
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古代诗歌中意象主要种类：
分类方式一：
1
、
树木类
2
、
花草类
3
、
动物类
4
、
风霜雨雪水云类
5
、
器物类
6
、
颜色类
7
、关于人的品质、行为活动的
8
、地点
9
、其他类
分类方式二：
1
、送别类意象（或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念）
2
、
.
思乡类意象（或
表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂）< br>
3
、
.
愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情，
或渲染凄冷、
悲凉气氛）
4
、
.< br>抒怀类意象
（或托物显示高洁的品质，
或抒发感慨）
5
、
爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情）
6
、
.
战争类意象（或表达对战争的厌恶，或
表达对和平的向往）
7
、
.
闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对 隐居生活的
向往）
分类方式三：
1
、自然意象
(1).
自然景观类：月、流水、斜阳、风、烟、霜等。
(2).
植物类：
杨柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。
(3).
动物类：鸦、杜鹃（杜宇、布谷、
子规）
、猿、蝉、鸿、 雁、青鸟、鱼、鸳鸯、鹧鸪等。
2
、人或事意象
(1).
人造物
象类：舟、湖、长亭、灞陵（桥）
、镜 、灯（烛、蜡、炬）等。
(2).
行为类：登楼、凭
栏、吹笛、吹笙、饮酒、折柳、捣衣（捣练）等。
代表意象
1
、
菊花
作为傲霜之花，
有人称赞它坚强的品格，
有人欣赏它清高的气质。
屈原
《离
骚》
：
“
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
”
诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。
唐人元稹
《菊花》
：
“
秋丛绕舍似陶家，
遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，
此花开尽更无花。”
表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。陶渊明《饮酒》
：
“
采菊东篱下 ，悠然见南山。
”
表达
了诗人超凡脱俗的隐逸风范。
其他
“
宁可枝头抱香死，
何曾吹落百花中
（
”
宋人郑思肖
《寒菊》
）
、
“
寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙
”
（宋人范成大《重阳后菊 花二首》
）等诗句，都借菊花
来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照 。
2
、梅花
梅花在严寒中最先开放，
然后引出烂漫百花散出的芳香，
因此梅花与菊花一样，
受到 了诗人的
敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》
：
“
一朵忽先变，百花皆后香。”
诗人抓住梅花最先开放的特
点，
写出了不怕打击挫折、
敢为天下先的品 质，
既是咏梅，
也是咏自己。
王安石
《梅花》
：
“
遥
知不是雪，
为有暗香来。
”
诗句既写出了梅花的因风布远，
又含蓄 地表现了梅花的纯净洁白，
收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》
：
“
零落成泥碾作尘，只有香如故。
”
借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合 污的高尚情操。
元人王冕
《墨梅》
：
“
不
要人夸好颜色，只 留清气满乾坤。
”
也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，
言浅而意深。
3
、松
松树是傲霜 斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠
书侍御黄裳》
：
“
愿君学长松 ，慎勿作桃李。
”
韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望
他做一个正直的人。三 国人刘桢《赠从弟》
：
“
岂不罹凝寒，松柏有本性。
”
诗人以此句勉 励
堂弟要像送松柏那样坚贞，
在任何情况下保持高洁的品质。
4
、
莲
由于
“
莲
”
与
“
怜
”
音同，
所以古诗中有不少写莲的诗句，
借以表达爱情。
如南朝乐府
《西洲曲》
：
“
采莲南塘秋，
莲 花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。
”“
莲子
”
即
“
怜子
”
，
“
青
”
即
“
清
”
。 这里是实写也是虚
写，
语意双关，
采用谐音双关的修辞，
表达了一个女子对所 爱的男子的深长思念和爱情的纯
洁。
5
、梧桐
梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信 秋词》
：
“
金井梧桐秋叶
黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清 漏长。
”
写的是被剥夺了青春、自由和
幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，
形 孤影单、卧听宫漏的情景。
诗歌的起首句以井边叶黄
的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。 其他如
“
一叶叶，一声声，空阶滴到明
”
（唐人温
庭筠《更漏子》< br>）
、
“
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴
”
（李清照《声声慢 》
）等。
6
、
杜鹃鸟
古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死
后灵魂 化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙
标遥有此寄》
：
“
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，
在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。
三、四句
以寄情明月的丰富想象，
表达对友人的无限怀念与深切同情。
宋人贺铸
《忆秦娥》
：
“
三更月，
中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。
”
三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜
鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲 人，
伤心欲绝。
词人通过描写凄清的景物，寄
托了幽深的乡思。
其他又如“
可堪孤馆闭春寒，
杜鹃声里斜阳暮
”
（唐人秦观
《踏莎行》< br>）
、
“
子
规夜半犹啼血，
不信东风唤不回
”
（宋人王令
《送春》
）
等，
都以杜鹃鸟的哀鸣，
来表达哀怨、
凄凉或思归的情思。
7
、鹧鸪鸟
鹧鸪的鸣声让人听起来像
“
行不得也哥哥
”
，极容
易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如
“
落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行
”
（唐人李
群玉《九子坡闻鹧鸪》
）
，
表达哀愁之情。
及“
江晚正愁余，
山深闻鹧鸪
”
（辛弃疾《菩萨蛮
·
书< br>江西造口壁》
）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
8
、
寒蝉
秋后的蝉
是活不了多久的 ，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒
蝉就成为悲凉的同义词。如唐 人骆宾王《咏蝉》起首两句：
“
西陆蝉声唱，南冠客思深。
”
以寒蝉高唱，渲 染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：
“
寒蝉凄切，
对长亭晚 ，骤雨初息。
”
还未直接描写别离，
“
凄凄惨惨戚戚
”
之感 已充塞读者心中，酿造了
一种足以触动离愁别绪的气氛。
“
寒蝉鸣我侧
”.
9
、鸿雁
鸿雁是大型候鸟，每 年秋
季南迁，
常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
如隋人薛道衡
《人日思 归》
：
“
人归落雁后，
思发在花前。
”
早在花开之前，就起 了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人
在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句， 含蓄而又婉转。以雁写思的还有
“
夜闻归
雁生相思，病入新年感物华
”
（欧阳修《戏答元稹》
）
、
“
残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼
”
（唐人赵嘏《长安秋望》
）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。
如
“
鸿雁几时到，
江 糊秋水多
”
（杜甫
《天
末怀李白》
）等。
另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如
“
倚门回首，却把青梅嗅
”
（李清照
《点绛唇》
）
；
以浮云比喻在外漂泊的游子，
如
“
浮云游子意，
落日故人情
”
（李白
《送
友人》
）
；鸳鸯，指恩爱的夫妇，如
“
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙
”
（唐人卢照邻《长安
古意》
）
；
丁香，
指愁思或情结，如< br>“
自从南浦别，愁见丁香结
”
（唐人牛峤
《感恩多》
）
，
等等。
10
、冰雪
以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如
“
洛阳亲友如相问，一片冰 心
在玉壶。
”
（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
）冰心：高洁的心性，古人用
“
清如玉壶冰
”
比喻一个人
光明磊落的心性。再如
“
应念 岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
”
岭南一年的仕途生涯中，
自己的人格品行像冰雪 一样晶莹、
高洁。
11
、
月亮
对月思亲
——
引发离愁别绪，
思乡之愁。如
“
举头望明月，低头思故乡。
”
（李白《静夜思》
）如
“< br>小楼昨夜又东风，故国不
堪回首月明中。
”
（李煜《虞美人》
）望月思 故国，表明亡国之君特有的伤痛。如
“
碛里征人
三十万，一时回首月中看。
”
碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月
亮，
抑制不住悲苦的思乡 之情。
还有以下意象
（
1
）
明月蕴涵边人的悲愁。
如：
“
回
乐烽前沙似雪，受降城外月如霜
”
的悲亢幽怨；
“秦时明月汉时关，万里长征人未还
”
的悲壮
雄浑。
（
2
）
明月蕴涵情感的无奈。
如谢 庄
“
美人迈兮音尘阙，
隔千里兮共明月。
”
的祈祷和祝福；张九龄< br>“
海上生明月，天涯共此时。
”
的希冀和渴盼。
（
3
）明月蕴涵时
空的永恒。
“< br>古人今人若流水，共看明月皆如此。
”
把时间对生命的劫掠和生命在时间
面前的 无奈表现得淋漓尽致。
12
、柳树
以折柳表惜别。
汉代以来，常以
折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。
如
1987
年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借
问行 人归不归？
由于
“
柳
”
、
“
留
”
谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依
惜别的深情。这一 习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜
别之情。
唐代西安的灞 陵桥，
是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，
而灞陵桥两
边又是杨柳掩映， 这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如
“
年年柳色，灞陵伤别
”
的诗。< br>后世就把
“
灞桥折柳
”
作为送别典故的出处。
故温庭筠有“
绿杨陌上多别离
”
的诗句。
柳永在
《雨
霖铃》
中以
“
今宵酒醒何处，
杨柳岸，
晓风残月
”
来表达别离的 伤感之情。
“
笛中闻折柳，
春色未曾看
”< br>，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来
不曾看见，以此来表 达伤春叹别的感情。
“
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？< br>”
说的
是今夜听到
《折杨柳》的曲子，
又有何人不引起思念故乡的感情 呢？
13
、蝉
< br>以
蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露，
是高洁的象征，
所以古人常以蝉 的高洁表现自己品行的
高洁。
《唐诗别裁》说：
“
咏蝉者每咏其声，此独尊其 品格。
”
由于蝉栖于高枝，餐风露
宿，
不食人间烟火 ，
则其所喻之人品，
自属于清高一型。
骆宾王
《在狱咏蝉》
：
“
无人信高洁。
”
李商隐
《蝉》
：
“
本以高难饱
”
，
“
我亦举家清
”
。
王沂孙
《齐天乐》
：
“
甚独抱清高，
顿成凄楚。
”
虞世南《蝉》
：< br>“
居高声自远，非是藉秋风。
”
他们都是用蝉喻指高洁的人品。
14
、草木
以草木 繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如
“
过春风十里，尽荠麦青青。
”
（ 姜夔《扬
州慢》
）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。
“
旧苑荒台杨柳
新，菱歌清唱不胜春。
”
吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝 （荒凉一片）
，遥想当年这里笙
歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）
。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“
阶前碧草自春色，隔叶黄 鹂空好音。
”
（杜甫《蜀相》
）一代贤相及其业绩都已消失，如今
只有映绿石 阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚）
，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，
诗人慨叹往事空 茫，深表惋惜。
“
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
”
（刘禹锡《乌
衣巷》
）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌 衣巷已失去昔日的富丽
堂皇，
夕阳映照着破败凄凉的巷口。
15
、
南浦
在中国古代诗歌中， 南浦是水边
的送别之所。屈原《九哥
·
河伯》
：
“
与子交手 兮东行，送美人兮南浦。
”
江淹《别赋》
：
“
春草
碧色，春 水渌波，送君南浦，伤如之何！
”
范成大《横塘》
：
“
南浦春来绿一 川，石桥朱塔两
依然。
”
古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南 浦已成为水边送别之
地的一个专名了。
16
、
长亭
是陆上的送别之所。
李白
《菩萨蛮》
：
“
何处是归程？
长亭更短亭。
”
柳永《雨霖铃》
：
“
寒蝉凄切，对长亭晚。
”
李叔同《送别 》
：
“
长亭外，古道边，
芳草碧连天。
”
很显然，在中国古 典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
17
、芳草
在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚辞
·
招隐土 》
：
“
王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
”“
萋萋
”
是形
容春草茂盛。
春草茂盛，
春光撩人，
而伊人未归，
不免引起思妇 登楼伫望。
乐府
《相和歌辞
·
饮
马长城窟行》
“
青 青河边草，绵绵思远道。
”
以
“
青青河边草
”
起兴，表达对 远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》
：
“
野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，睛翠接荒城。
”
李煜
《清平乐》
：
“
离恨恰如 春草，更行更远还生。
”
以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，
来比喻离别的愁绪 。
18
、
芭蕉
常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
南方有
丝竹乐
《雨打芭蕉 》
，
表凄凉之音。
李清照曾写过：
“
窗前谁种芭蕉树，
阴满 中庭。
阴满中庭，
叶叶心心舒卷有舍情。
”
把伤心、
愁闷一古脑儿倾 吐出来，
对芭蕉为怨悱。
吴文英
《唐多令》
：
“
何处合成愁 ？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。
”
葛胜冲《点绛唇》
：
“
闲愁 几许，梦逐芭
蕉雨。
”
雨打芭蕉本来就够凄怆的，
梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追 寻，
更令人觉得凄恻。
19
、
松柏
《论语
·
子罕》中说：
“
岁寒，然 后知松柏后凋也。
”
后世诗歌常用松柏象征孤直
耐寒的品格。刘禹锡：
“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。
”
李山浦：
“
孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。
”
另外，如菊花象征高洁的品质，桃
花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
20
、乌鸦
按照迷信的说法，是
一种不祥的鸟，
它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》
：
“
于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。
”秦观《满庭芳》
：
“
斜阳外，
寒鸦万点，流水绕孤村。
”
马致远小令《天净沙
·
秋思》
：
“
枯藤，老树，昏鸦。
”
21
、蟋
蟀
作为被吟咏的对象，最早见于《诗经
·
豳风
·
七月》
。它对蟋蟀的 活动规律观察得相
当细致：
“
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。< br>”
那时古人已经觉得蟋蟀的
鸣声同织机的声音相仿，
时令又届深秋，
因 而就跟促人纺织，
准备冬衣以至怀念征人等联系
了起来。蟋蟀被直接唤为
“
促 织
”
，在古诗十九首中就出现过：
“
明月皎皎光，促织鸣东壁。
”< br>姜夔《齐天乐》
：
“
哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚 情绪。
”
写出
了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
22
、
猿啼
出现在诗 歌中常常象征着
一种悲伤的感情。杜甫《登高》
：
“
风急天高猿啸哀
”
郦道元《水经注
·
江水》中渔者歌曰：
“
巴
东三峡巫峡长 ，
猿鸣三声泪沾裳。
”
李端
《送客赋得巴江夜猿》
：
“巴水天边路，
啼猿伤客情。
”
他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
23
、关山
关塞山 河。关，关隘要塞；
山，山河。高道《塞上吹笛》
：
“
借问梅花何处落，风吹 一夜满关山。
”“
梅花落
”
为曲子名。
意思是请问笛声飘到哪里去了 呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
24
、羌笛
是出自古代西部的一种乐器， 它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中
经常提到，如王之涣《凉州曲》
：
“
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
”
岑参《白雪歌送武
判官归京》
：“
中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。
”
李益《夜上受降城闻笛》
：“
不知何处吹
芦管，一夜征人尽望乡。
”
范仲淹《渔家傲》
：< br>“
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠
悠霜满地。
”
羌笛发出的 凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举
了。
25
、水
在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝 连在一起。李煜词云：
“
问君能有
几多愁，恰似一江春水向东流。
”“
自是人生长恨水长东。
”
用东流之水来比喻绵绵不断的愁
思。
欧阳修的《踏莎行》
：
“
离愁渐远渐无穷，
迢迢不断如春水。
”“
化作春江都是泪，
流不尽，
许多愁。
”
以流水与离愁关合，也是古典诗歌中 常用的一种表现方式。
26
、琴瑟
（
1
）
比喻夫妇感情和谐，
亦作
“< br>瑟琴
”
。
《诗
·
周南
·
关雎》
：< br>“
窈窕淑女，
琴瑟友之。
”
又
《小雅
·
常< br>棣》
：
“
妻子好合，如鼓琴瑟。
”
（
2
）比 喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》
：
“
离堂
思琴瑟，别路绕出川。
”
27
、螟蛉
< br>《诗
·
小雅
·
小宛》
：
“
螟蛉有子，蜾赢负 之。
”
蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置 于
蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
28
、神器
指帝位 、政权。
《老子》
：
“
将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，
不可为也。
”
29
、月老
传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检
书本。
韦固前往窥视 ，
一个字也不认得，
向老人询问后，
才知道老人是专官人间婚姻的神仙，
翻检 的书是婚姻簿子（见《续幽怪录
·
定婚店》
）
。后来因此称煤人为月下老人， 或月老。
30
、陶朱
春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善
于经营生计 ，积累了很多财富，后世因此以
“
陶朱
”
或
“
陶朱公
”
来称富商。
31
、祝融
传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官）
，以光明四海 而称为祝融，后世
祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
32
、秋水
喻指眼睛，形容盼望的迫切。
《西厢记》第三本第二折
“
望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。
”
春 山，指眉。
33
、连
理枝、比翼鸟
连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在< br>一起飞，
古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。
相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，
囚
禁了韩凭。
韩自杀，
他的妻子把身上的衣服弄腐，
同康王登台游玩 时自投台下，大家拉他衣
服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处 。不久，两
座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，< br>相向悲鸣。白居易的《长恨歌》
：
“
七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿 作比翼鸟，在
地愿为连理枝。
”
有了这些句子，
难怪人们把结婚称为
“
喜结连理
”
。
34
、
孔方兄
因
旧时的 铜钱有方形的孔，
所以人们把钱称为孔方兄
（含诙谐兼含鄙视意）
。
35
、青梅竹
马
< br>出自李白的《长干行》
：
“
郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜 。
”