十月一日放假-雷锋故事简短

2021年1月20日发(作者：郁贞)
诗歌中的物象、表象、意象和想象






诗歌中的物象、表象、意象和想象




什么是物象、表象、意象和想象


何为物象？一个
事物，它自然呈 现的样子，即它尚未被艺术家注意之前而客
观存在的样子，就是物象（或称实象、景象、事象）
。由于
其所处位置在客体世界，
即在主体之外，
所以它具有客观性。
它包括自 然物象，如山川景物，风花雪月等，也包括社会物
象，如人物、场面和动作细节等。如著名的韩瀚诗《重 量》
：








她把带血的头颅




放在生命的天平上，




让所有的苟活者，




都失去了




——重量。








其中的“头颅”
、
“天平”以及“把……放在……上，
让……”
，都是物象。


何为 表象？一个物象，当我们注
意到它并在我们的头脑中——主观世界——留下了它的印
象
（即内心的投影）
后，
它就成了记忆表象，
一般简称表象。
由于它的所处位置 在人的大脑，具有半客观性与半主观性，
人们一般也称之为“印象”
。但它不同于“印象主义” 之“印
象”
。


何为意象？一个表象，当我们把它运用在创作中< br>且赋于它一定的意义即康德所谓灌注了生气——主体对表
象的情感渗透与思想介入到达相当程度— —之后，它就成了
意象。意象显然包含了主体对表象更多的理解与更深的领
悟。意象之意，包括 主观的印象、感觉、直觉、意念、理念
以及情绪与诗想等。意象之源，不再是客观的物象世界而是
主观的表象世界。朱光潜所谓“意象是所知觉的事物在心中
所印的影子。比如看见一匹马，心中就有一 个马的模样，这
就是马的意象。
”这样的说法显然是不妥的，他显然把表象
当成了意象 。同样，艾青所谓“意象是具体化了的感觉”也
应该更准确地说成“意象是具象化了的感觉”
。


何为想
象？诗歌意象的产生——或者说诗歌表象被赋予意义——
的过程，就是诗歌的想象过程。诗歌想象是诗歌表象与诗歌
意象之间一个不可缺少的艺术思维环节。



作家毕飞宇曾经对小说的创新打了一个很有意思的比
喻 ：汽车改革经过了一百多年，但有些东西却没有本质的变
化，譬如轮子，至今还是圆的。




那么，诗歌的哪一部分像汽车的轮子一样“至今还是圆
的”？




在中国诗歌观念漫长但是不断更新的历史上，先是诗歌
的言志说被放逐，后是诗歌的 缘情说遭质疑，继之诗歌的音
乐性也被弱化，言志、抒情、音乐，这些诗歌的传统元素几
乎都遭 受到了冲击。那么，在诗歌的构成元素中，什么东西
是从来不曾被动摇过的？什么是从来不曾也永远不会 被质
疑不会被放逐的？




那就是诗歌的想象！




关于想象与诗歌之间这种铁硬 的关系，人们多有言词不
一的表述，如斯德曼
(Stedman)
说
:
“诗是一种富有韵律而且
充满想象的语言
,
它表现着人类灵魂的创造、趣味 、思想、情感与洞察。
”如
雪莱《诗辨》
：
“在通常的意义下
,诗可以界说为想象的表现，
甚至单独一个字也是不可磨灭的思想火花。诗人的语言总是
牵涉 着声音的某种一致与和谐的重现
,
否则
,
诗就不称其为诗
了。
”




雪莱一语道破了诗歌的本质：
“诗可以界说为 想象的表现”
，
体现出浪漫主义诗歌特有的重视想象的沉思品格。
“想象的
表 现”可以有两种理解。理解一，
“想象的表现”
，即对想象
的表现，
想象本身 就是表现的目的；
理解二，
“想象地表现”
，
即通过想象来表现，想象是表现 的手段。或者，也可以理解
为：
想象既是诗歌表现的手段，
也是诗歌表现的目的。总之，
“诗可以界说为想象的表现”
，是对于诗歌艺术诸多解释中
最为精当也最为 简明的一种。




基于这样的理解，则我们对于一个现代诗人的 能力，甚
至可以进行这样的认定：
他固然需要有深广的
“志”
去言说，
也固然需要有丰富的情感去抒发，但同时还必须有丰富的想
象力去完成从表象到意象的构造。换言之， 想象力应该是一
个现代诗人“最后的力量”
！



雨果说：
“没有一种精神机能比想象更能自我深化，更
能深入对象。
”雨果先生以 他一个伟大作家的直觉，看到了
想象“深入对象”的神奇作用。
“深入对象”的前提，显然是
“触及对象”
。
“触及对象”
的前提，
又显然是
“面 对对象”
。
面对对象，而后出动自己的想象力，而后触及对象，而后才
能深入对象。想 象力深入对象之后，可以使它所触及并深入
的一切事物经分解与组合之后而“变形”
！




什么是分解？分解，就是人的大脑对表象的某一个部分
或细节 进行的“内注意”
，这种内注意可以形成一个更小单
位的表象，这个小表象就成为从整体表象分 解出来的一部
分。什么是组合？一个又一个被分解出来的小表象被重新组
织成一个新的表象，这 就是表象的组合。这种分解与组合不
只运用在诗歌的创作中，鲁迅在谈及人物塑造时说：
“人物
的模特也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北
京，衣服在山西，是一个拼凑起来的 角色。
”
（鲁迅《我怎么
做起小说来》
，
《作家谈创作》
， 花城出版社
1981
，
P394
。
）




这种经由分解与组合而改变了固有形象的事物，是一种
新的事物，是人类形象世界的 一个增量，因为它是前所未有
的，所以也就是属于创造的。这种“变形”
，也可以形象地
称之为“照亮”
：
“你的形而上学照不亮我的黑暗或者别人的
黑暗”
，福楼 拜如此说，但是他没有说出的话，却是：想象
却能够照亮这一切。想象是一束神奇的光，当它出动，当它
触及对象，当它深入对象，它除了让对象变形，也可以让对
象“去蔽”——在想象之光的照耀下 ，人们看到了这个司空

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