境中含情,情由境生——浅析皎然诗歌的意境论
温柔似野鬼°
734次浏览
2021年01月20日 02:57
最佳经验
本文由作者推荐
十月围城台词-客房服务员培训资料
境中含情，情由境生
——浅析皎然诗歌的意境论
摘要：
中国诗歌意境理论发轫于先秦 两汉，酝酿于魏晋六朝时期，而兴盛于唐
代。
在中唐时期，
诗论内容丰富多彩，
这一时期的皎然对诗歌的意境理论的发展
做出了重大的贡献，
并对后世的诗人诗歌理论产生了 重大的影响，
对皎然诗歌意
境理论的探析，有助于我们更好地了解他作为中唐时期代表人物的杰 出地位。
关键词：
皎然
意境论
探析
影响
意境是我国古典文论 独创的一个概念，它是华夏抒情文学审美理想的集中体
现。
皎然是中唐时期著名的诗僧和文学理 论家，
将佛学里的一些概念引入诗学理
论范畴，
极大地丰富和开拓了诗学理论的内容和 范围。
他在中国古代文论
“意境”
说方面贡献很大，对当时和后世的诗歌和诗学创作有 很大的启发。
一、皎然的特殊身份与他的诗歌意境理论总括
（一）对皎然的认识
说他身份特殊，是因为他是一位禅僧，他重佛，所作的诗歌受到 禅意影响甚
大，但他又不囿于佛道。皎然，俗姓谢，字清昼，湖州长城人（今浙江长兴），
据< br>《高僧传》
称皎然是“康乐候十世孙”
，
即谢灵运的后裔，
还说他“幼负异才，
性与道合”，不以名利为重，他早年学儒，后来改学道，中年后入佛教，这使他
思维开阔，
在诗学的阐述中不仅有佛家的思想，
还有儒道思想的融合。
他的诗文俊秀，在诗歌创造上深有造诣，在诗歌史上地位颇高。
皎然的一生横跨安 史之乱，他的文学创作主要在安史之乱之后，当时的江南
因为远离战乱中心，
生活环境相对比较 平静，
这决定了江南诗人的创作较少涉及
动乱的现实而侧重于山水情趣，
在诗学思想上 也侧重于对诗歌内部艺术特质的探
讨，皎然就是一个突出的代表。
（二）皎然诗歌意境理论总括
意境是诗歌创作的一个核心，
对意境的了解就 成为一个关键因素，
何为
“境”
就显得特别重要，引用梁启超的话：
“境者< br>,
心造也。一切物境皆虚幻
,
惟心造之
境为真实。
同一月夜也
,
琼筵羽觞
,
清歌妙舞
,
绣帘半开
,
素手 相携
,
则有余乐
;
荡人
思妇
,
对影独坐
,
促织鸣壁
,
枫叶绕船
,
则有余悲。”
同样
,
景物何得而高
,
何得而
逸
?
高、 逸皆在心也
,
心缘景物而发
,
方为“境”。这样说“境”本身便是主客观的融合
,
不过有时它偏指客观。所以说这里的“境”
,
指意境。
皎然提出了“诗情缘境发”的意境观、“取境”的诗歌意境创造方法和“采
奇于象外”的意境审 美特征，大大发展了唐朝的意境论。
二、
皎然对“境”的独到理解
皎然论诗重视“意境”，这与佛教有密切的关系。“境”是 佛学的一个重要
概念，佛学原有自己的境界说。佛学境界说大致以心为境，以“心之所游履攀缘
者”为境，故以心感物便叫做“以镜照境”。皎然从佛经中拈出一个“境”字，
写入诗歌中，创造一种诗 境与禅境合一的诗歌美学理论。
“境”
是一个既抽象又具象的概念，
说他抽 象是因为他可以指的是作者抑或读
者心中所想所造之境，对外人来说是无法用肉眼能看得到的，是一个理 想之境；
具象是说这个“境”是实实在在的存在于现实生活中的，比如幽静的森林、奔腾
的河流 、
夕阳照耀下的一缕炊烟等等，
是人们看得见、
摸得着、
感受得到的东西，< br>诗歌创作通过将抽象的和具象的景物融合起来表达某种感情，于是就有了情与
景、情与理的结合， 借景抒情、寓情于景，创造出景物有限而情意无限的境界。
皎然作为一个杰出的诗人和文学评 论家，对“境”的理解不同于常人，他有
着自己独到的见解，在《诗议》中，皎然阐释了他对于“境”的 理解：“夫境象
非一，虚实难明。有可睹而不可取，景也；可闻而不可见，风也。虽系乎我形，
而妙用无体，心也；义贯众像，而无定质，色也。凡此等，可以偶虚，亦可以偶
实。”此外，皎然还对“ 境”做出了具体的划分与阐释，一是“禅境”，也就是
能够体现佛理禅趣的事物，多为自然景物。二是“ 物境”，也叫“外境”，是以
心外之物，
特别是以自然景物为境，
如以风、
烟 、
云、
石等物为境。
三是
“心境”
，
也叫“内境”，以“意 象”为境。这是一种审美意象，也是审美心境。四是“意
境”，这是物境与心境的审美统一。
皎然在“辩体有一十九字”中解释“情”字云“缘境不尽曰情”，指出诗歌
是通过描绘境来抒发 思想感情的，他所说的境，既要求外观“气象氤氲”，又要
求内涵“意度盘礡”，是经过作者精心选择和 构思而产生的。
三、
皎然意境论的主要内容及特点
（一）意境论的主要内容
皎然在其《诗式》谈到了意境论的三个方面的内容，即“诗 情缘境发”的意
境观、
“取境”的诗歌意境创造方法和“采奇于象外”的意境审美特征，并对其
做出了具体的解释。
皎然在《秋日遥和卢使君游何山寺宿扬上人房论涅槃经义》一诗 中说：
“诗
情缘境发，法性寄筌空”，强调诗中情的表达缘于诗境，情由境生；
“采奇 于象
外”
即指诗歌意境的特点在于整体意象背后所表现出来的情味，
诗的整体意境虽< br>为诗中具体形象所构成，但它却在具体形象之外；
“取镜”就是意境的创造，皎
然继承王 昌龄的主张，
很重视意境的创造，
认为这是决定诗歌艺术水平高下的关
键。在“辩体有 一十九字”说：
“夫诗人之锐思初发，取境偏高，则一首举体便
高；取境偏逸，则一首举体便逸 。”
【
1
】
这便阐明了取境是诗歌的全局性问题，
牵一发 而动全身，
取境之偏高偏逸，
影响所及是整个作品举体所呈现的艺术风格
的迥异，艺术 水平的高低。因而诗思初发，便要取境，取境不仅到现实生活中去
取，
也要到诗人自己的内心世 界去取，
诗境的创造虽然是人为的，
却要有真率自
然、天生化成之妙感。在《诗式》总 序中，皎然还提出“放意须险，定句须难，
虽取由我衷，而得若神表。”
（二）皎然意境论的主要特点
中唐时期，诗歌理论得到长足的发展，内容丰富多彩， 主旨鲜明，论述简明
而有系统，是唐代诗论最发达、成就最突出的一个阶段，皎然《诗式》中的意境论因内容详实、特点突出而成为一大代表。
1
、以禅喻诗
作 品能反映出作者的创作精神与特质，人生的经历也会或多或少的反映在作
品当中，这在皎然身上有明显的 体现。皎然早年学儒，后来改学道，中年后入佛
教，他虽为一名禅僧，但他“栖禅不废诗”，能以禅而兼 容儒、道，重视对儒道