文言文古诗文中意象
绝世美人儿
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2021年01月20日 03:03
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结婚典礼词-痛彻心扉的爱
意
象
意象，
就是客观物象经过创作主体独特的情感活动 而创造出来的一种艺术形象，
化抽象
为形象，
变无情为有情。
意象的构思是中 国古典诗词创作的焦点，
也是我们鉴赏古典诗词的
重点。
1
、
“柳”
（
1
）汉代以来，常以折柳相赠来 寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情
以及行旅之人的思乡之情。如
1987
年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅
天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归 ？由于“柳”、
“留”谐音，古人在送别之时，往
往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习 俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲
子，
以吹奏的形式表达惜别之情。
唐代西 安的灞陵桥，
是当时人们到全国各地去时离别长安
的必经之地，
而灞陵桥两边又是杨柳 掩映，
这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，
如
“年
年柳色，灞陵伤别”的 诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨
陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖 铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达
别离的伤感之情。
“笛中闻折 柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传
播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见 ，以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中
闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜 听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡
的感情呢？
（
2
）
“柳”多种于檐前屋后，
常作故乡的象征
（
“一上高楼万里愁，
蒹 葭杨柳似汀洲。
”
抒发了许浑对故乡的无限牵挂）
（
3
）
“柳”絮飘忽不定，
常作遣愁的凭借
（< br>“试问闲愁都几许，
一川烟草，
满城风絮。
梅子黄时雨。”几句，形象地诠释了 贺铸此时忧愁的深刻程度）以折柳表惜别。
2
、“燕”
（
1
）燕子因结伴飞行而成为爱情的象征（如“落花人独立，微雨燕双飞。”展示了词
人梦觉酒 醒后凄寂惆怅的心境和对感怀对象的相思之情）
（
2
）燕子眷恋旧巢的习性 ，成为古典诗词表现时事变迁，抒发人事代谢的寄托（“旧
时王谢堂前燕，
飞入寻常百姓家。< br>”既暗示了乌衣巷往日的繁华，
又袒露了诗人面对今昔变
化的无限感慨）
3
、“水”
（
1
）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类 虽具体可感却难以把握的事物（“天阶夜
色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲 惨命运）
（
2
）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁（李白的“抽刀断 水水更流，举杯销愁
愁更愁。
”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的 烦忧和愁苦）
在
中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
李煜词云：
“问君能 有几多愁，
恰似一江春水向东
流。
”
“自是人生长恨水长东。
”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
秦观
《踏莎行》
：
“离
愁渐 远渐无穷，迢迢不断如春水。”
“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁
关合，也 是古典诗歌中常用的一种表现方式。
4
、“月”
对月思亲——（
1
）引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李
白《静夜思》） （
1
）明月蕴涵边人的悲愁（“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢
幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。如“碛里征人三十万，一时回首
月中看。”碛， 沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦
的思乡之情。）（
2
）明月蕴涵情感的无奈（谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”
的祈祷和祝福；张九龄“ 海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼）（
3
）明月蕴涵时空
的永恒
（< br>“古人今人若流水，
共看明月皆如此。
”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的
无奈表现得淋漓尽致）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“小楼昨夜又东风，故国
不堪回首月 明中。”（李煜《虞美人》）
明月、白云
望云思友，见月怀人，是古代 诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：
“思家
步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云 明月，寄托对友人的怀念。刘长卿《谪
仙怨》
：
“白云千里万里，
明月前溪后 溪。
”
写别后相隔之遥与思念之深，
希望悠悠的白云，
把自己的一片思念之情 带给千里万里之外的友人。
至于对月思人就更多了，
如谢庄
《月赋》
：
“隔千里兮共明月。
”
张九龄：
“思君如满月，
夜夜减清辉。
”< br>“海上生明月，
天涯共此时。
”
李白：
“举头望明月，低头思故乡。” 杜甫：
“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼：
“但愿
人长久，千里共婵娟。”等等。< br>
5
、“菊”：
作为傲霜之花，经常喻（
1
）坚强 的品格，
（
2
）清高的气质（屈原《离骚》：“朝饮木
兰之坠露兮，
夕餐秋菊之落英。
”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。
唐人元稹
《菊
花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了
诗人对坚贞 、高洁品格的追求）
6
、“梅”：
梁、
陈时期，
出现了大量的咏梅诗。
这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠
别，尚无明显的象征 寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：
“何以
伴高洁，清晓颂《黄庭》 ”；张朋友：
“一白雪相似，独清春不知。”
“肌肤姑射白，风骨
伯夷清。”苏轼：“ 诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有
香如故。”他们都在对梅花的描写 中寄托了一种高洁的品格。（
1
）严寒最先开放的特点，
写出了不怕打击挫折、敢为天 下先的品质（王安石《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开；
遥知不是雪，为有暗香来”）
（< br>2
）不愿同流合污的高尚情操（陆游《咏梅》
“零落成泥碾
作尘，只 有香如故”；元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以
冰清玉洁的梅花反映自 己不愿同流合污的品质，言浅而意深）
7
、“松”：
《论语·子 罕》中说：
“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒
的品格。刘禹锡：< br>“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长
啸一声风里闻。桃李谤她 真是佞，藤萝攀尔亦非群。”
傲霜斗雪喻正直、坚贞、任何情况
下保持高洁的品质（ 李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”；刘桢《赠从
弟》
“岂不罹凝寒，松柏有本性。”）
8
、“莲”：
（
1
）
“莲”与“怜”音同，借以表达爱情（南朝乐府《西洲曲》
“采莲南塘秋，莲
花过人头；
低头弄莲子，
莲子青如水。
”“莲子”即“怜子”，
“青”即“ 清”，
谐音双关，
表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁）
（
2
）“莲”与“恋”音同，借以对爱人的思恋（如“藕断丝连”）
9
、“梧桐”：
（
1
）凄凉悲伤的象征（如王昌龄《长信 秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
熏笼玉枕无颜色，
卧听南宫清漏长。
” 写的是被剥夺了青春、
自由和幸福的少女，
在凄凉寂
寞的深宫里，
形孤影单、
卧听宫漏的情景。
诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，
烘托了一
个萧瑟冷寂 的氛围。
（
2
）以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思（李清照《声声慢》“梧桐 更兼细雨，到黄昏、
点点滴滴”）
在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，
大多表 示一种凄苦之音。
白居易
《长恨歌》
：
“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。 ”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜
《相见欢》：
“寂寞梧桐，深院锁清秋。” 温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离
情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声 慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，
点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
10
、“杜鹃”：
杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节， 杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而
短促，
唤起人们多种情思。
如果仔细端详，
杜 鹃口腔上皮和舌部都为红色，
古人误以为它啼
得满嘴流血，
凑巧杜鹃高歌之时，
正是杜鹃花盛开之际，
人们见杜鹃花那样鲜红，
便把这种
颜色说成是杜鹃啼的血。< br>正像唐代诗人成彦雄写的
“杜鹃花与鸟，
怨艳两何赊，
疑是口中血，
滴 成枝上花。
”
中国古代有
“望帝啼鹊”
的神话传说。
望帝，
是传说中周朝末年蜀地的君主，
名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至 于口中流血，其声
哀怨凄悲，
动人肺腑，
名为杜鹃。
于是古诗中的杜鹃也就成 为哀怨、
凄凉或思归的情思的象
征（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼， 闻道龙标过五溪。我寄愁心
与明月，随风直到夜郎西”；宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花 雪；梨花雪，
不胜凄断，杜鹃啼血。”杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝；宋
人王令
《送春》
“子规夜半犹啼血，
不信东风唤不回。
李白
《蜀道难》：
“又闻子归啼夜月，
愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《 踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，
杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：
“从今别江南路，化 作啼鹃带血归。”杜鹃的
啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思， 宋代范仲淹
诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
11
、“鹧鸪”：
鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，
喻 旅途艰险和离愁别绪
（唐人李群玉
《九
子坡闻鹧鸪》“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人 行”；
辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》
“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”）
12
、“寒蝉”：
秋后的蝉命折旦夕，
寒蝉象征悲凉
（唐人骆宾王
《咏蝉》
“西陆蝉声唱，
南冠客思深。
”；
宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚 ，骤雨初息。”）以蝉品行高洁。古人
以为蝉餐风饮露，
是高洁的象征，
所以古人常以 蝉的高洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》
说：
“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。 ”
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，
则其所喻之人品，自属于清高一 型。骆宾王《在狱咏蝉》：
“无人信高洁。”李商隐
《蝉》：
“本以高难饱”，
“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：
“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世
南《蝉》：“居高声 自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
13
、“鸿雁”：
《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射
下一只北 方飞来的鸿燕，
脚上拴着帛书，
是苏武写的。
单于只好放了苏武。
后来就用< br>“鸿燕”
、
“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》：“生笺 小字，说尽平
生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：
“雁字回时，月满西楼。 ”李清照
另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。
< br>每年秋
季南迁，喻游子思乡怀亲之情和羁旅伤感（欧阳修《戏答元稹》“夜闻归雁生相思，病入新
年感物华”；唐人赵嘏
g
ǔ《长安秋望》“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”；
宋人戴复
古《月夜舟中》“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”）（
2
）鸿雁传书的典故，以鸿雁来
指代书信，作为传送书信的使者（杜甫《天末怀李白》“鸿雁几时到，江糊 秋水多”；李商
隐《离思》“朔雁传书绝，湘篁染泪多”）