谈美读书笔记800字
绝世美人儿
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2021年01月20日 03:38
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谈美读书笔记
800
字
【篇一：《谈美》读后感】
《谈美》读后心得
读完朱光潜先生的《谈美》，感 觉这部书不像是在谈深奥的美学，
而更像是一部介绍美、鼓励年轻人去发现美、创造美的书。朱光潜先生在这部书里面所提到的美，也并非完全是哲学意义上的
“
审美
”
，< br>而是更多的在探讨自然美、艺术美、人生美，这些我们在生活中看
得见、摸得着的美
的事物。
朱光潜先生开篇就开始谈如何发现美。究竟美在哪里？究竟什么 是
美？人和人的看法多有不同。正如书中提到的关于一棵古松的三种
态度的问题所展示出来的， 画家认为是美的古松，在植物学家与商
人眼中却只不过是一株客观实在的，实用的植物。按照朱光潜先生
在书中所说，正是因为植物学家与木商不能够跳出他们的专业的实
用范畴才不能发现古松自然的
“
盘屈如龙蛇的弦纹以及它的昂然高举、
不受屈挠的气概
”
。这种观 点很有道理，可能也就是常说的
“
审美无
功利
”
的通俗易懂的说法。 但是，等到后面又谈到创造美的部分时，
这种观点未免又有一点片面了。
“
许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败
也都过去了，只有艺术品真 正是不朽的。
”
的确，真正的艺术品自然
会永垂不朽，但如果脱离了孕育它的历史环境 ，再伟大的艺术品也
是无从产生，更别提什么永垂不朽了。朱光潜先生如此说，当然是
为了纠正 人们对于审美无用的误解。说动人心魄的历史于我们无意
义而《短歌行》于我们亲切，其实是漫长的时间 已经把厚重的历史
和我们的实用的范畴远远的疏离开来，让我们有机会以身处之外的
心理来享受 历史的跌宕起伏。艺术品作为一种对历史的记录或演绎，
为我们带来美的享受。这种美的享受大概不是当 年历史的亲历者所
能感受到的。
当局者迷，旁边者清。优秀的艺术作品应 该是既有主观又有客观，
或者说既要有作者的情感又要能跳出情感来客观审视。朱光潜先生
在书 中也多次提到，虽然艺术来自于生活，但是艺术所用的情感却
并不是生糙而是经过反省的。书中说，“
艺术家在写切身的情感时，
都不能同时站在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定 由站
在主位的尝受者退为站在客位的观赏者
”
。也就是说，在艺术家亲身
经历 人生的大起与大落之时是无法将这种情感客观的表现出来，而
非要等
“
痛定思痛
”
，心绪得以跳出之时才能够将自己的情感作为材
料进行加工和创作，产生艺术品。而这种由 主观到客观的过程，也
即是摆脱实用性的过程。
当然，除去艺术家的亲身 经历，还有很多优秀的艺术作品是基于虚
构的人生感受。既然没有实际的亲身经历可以跳出，就需要艺术 家
能够将自己融入所要刻画人的心境与生活中去，去获得主观的情感
已获得可以客观刻画的材料 。美的艺术的创作，既不可过于主观而
物我不分，也不可绝对客观而令作品趣味索然。
此时说到底，发现美的过程即是脱离实用性、逐渐走向客观的过程。
人事景物，脱离 了我们的日常实用，其中所蕴含的美感才有机会被
我们所发现。
既然发现 了美，就要去欣赏美。我们常常感到，自然风景是不变的，
可是人与人对它的感受却千差外别。这种对于 事物的审美差异，正
如朱光潜先生书中所说，始于我们在欣赏时的
“
移情作用
”
的差异。
我们之所以对于同一审美对象有着不同的审美感受，首先是因为我
们由于不 同的心境和经历，对于物产生了不同的心理活动。一个简
单的例子就是，我们心情愉快时看秋风扫落叶或 许会对自然的变化
赞叹不已，而当我们心灰意冷时恐怕再见此情此景只会徒增心中的
悲凉。根据 书中的观点，我们的移情作用往往是带有无意的模仿。
我们听舒缓的音乐感觉舒缓；听雄壮的节拍会感觉 心潮澎湃。我们
之所以会因为不同的音乐产生截然不同的情感，不是因为音乐本身
有高低、长短 、急缓、宏纤之分，而是因为我们在聆听舒缓的音乐
时心思不由自主的模仿曲调节拍进行舒缓的活动，进 而勾起了我们
记忆里面某种舒缓的人生体验，从而让我们产生了所谓的
“
共鸣
”
。
因此，正如朱光潜先生所说的那样，物的形象是人的情趣的反照。< br>我们虽在移情中模仿着外物，却也在模仿中加入自己的体验，也在
进行着某种创作，而这种创作产 生了我们千差
万别的审美体验。
然而，我们什么时候知道我们 是在审美呢？审美的过程似乎就像在
做梦。我们在做梦时通常不会意识到梦境，只有等梦醒之后才隐约< br>对之前的梦境有所唏嘘。同样的，我们对于一件艺术作品的欣赏越
入迷，我们就越难觉察到自己是 在欣赏它，也难以察觉自己在审美
中所享受的快乐。这种感受似乎与上面的
“
审美脱离 实用
”
以及
“
客观
”
的原则相悖，因为既然我们已经沉浸在 对作品的欣赏中，又如何断
言我们已经和作品脱离了实用的关系了呢？
朱 光潜先生谈到美感有两个要素：一是目前意象和实际人生中也有
一种适当的距离，二是在观赏这种意象时 ，我们处于聚精会神以至
于物我两忘的境界，所以于无意之中以我的情趣移注于物，以物的
姿态 移注于我。要说明这两点，就要分明
“
快感
”
与
“
美感”
二者。正
如之前所说，我们欣赏艺术作品感到满足，喝水、饮食异能感到满
足， 这二者之满足究竟有什么不同，是区分
“
美感
”
与
“
快感< br>”
的关键
所在。根据朱光潜先生的观点，我们因为满足实用的需要而产生的
快感 总是与体验同时发生的。也就是说我们觉得某种饭菜可口，这
种体验只是发生在我们品尝这种食物的过程 之中。相反的，我们从
欣赏艺术作品所获得的满足却发生在我们欣赏艺术作品的行为之后。
“< br>在聚精会神之中忘记自我
”
，也正是指在审美的过程中脱离了我们
的实际人生从 而进入到一种拜托了物质实用的
“
物我两忘
”
境界了。
这样看来，我 们欣赏艺术作品而获得美的满足也的确是一种脱离了
主观与实用的感受。
那么在这里，我认为就有必要想一下我们在上面所提到的
“
聚精会神
的欣赏
”
中究竟在想些什么。我们在阅读诗文时，常常有因为文章句
子打动内心而想入非非之时。这种联 想的行为在书中并没有被算作
是审美的过程。究其原因，是因为我们在联想的时候已经脱离了艺
术品本身，而转入对于我们实际人生的某种回忆性质的思考中去，
因此无功利的欣赏也就中止了。当然， 在我们从这种主观的联想中
重新转入对艺术本身的欣赏时，审美的过程也会延续。
美感既然是我们内心脱离了
“
物我
”
的活动，那么我们究竟要如何创
造美呢？或者说，我们创造出什么样的艺术才算美呢？这里朱光潜
先生用了七个章节来谈规律与 创新的关系。正如书中所提到的：
“
艺
术家从模仿人手，正如小儿学语言，打网球者学 姿势，跳舞者学步
法一样，并没有什么玄妙，也并没有什么荒唐。不过这步功夫只是
创造的始基 。没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以
言创造。我们在前面说过，创造是旧经验的新综合 。旧经验大半得
诸模仿，新综合则必自出心裁。
”
作者的观点认 为，好的作品一方面来源于想象与情感的运用，另一
方面也得益于对格律、规则的因袭。我们在诵读诗文 的时候常常一
方面折服于作品或雄浑或细腻的构思，另一方面也感叹于作品流畅
的音律与和谐的 结构。构思固然出自艺术家之手，而音律与体例则
是世世代代沿袭的产物。一种文体，创立之初往往新颖 却粗糙，临
近衰亡却华美而乏味。所谓的格律，也不过是诗人一代代传下来，
约定俗成的诀窍而 已。前人发现这样作文朗朗上口，后人便也模仿
前人的格式，长久以来才形成了固定的格式。一种文体的 衰败，其
实是后人对于前人所创再无法创新，从而过于关注躯壳而失掉了对
于生活本质的艺术的 表达的结果。
“
读书破万卷，下笔如有神。
”
我们如果 想要懂得如何去创造美，就
要大胆的、大量的去欣赏美。对于创作而言，极重要的灵感就是出
自 持续不断的，广泛的审美所积攒下来的潜意识活动。虽然艺术的
门类繁多，但我们对于美的感受却是相通 的。只有多去欣赏美，我
们才能在潜意识里面积累足够多的情思，从而碰擦出宝贵的灵感火
花。
我们中的大多数虽然无法成为优秀的艺术家，但懂得以跳出实用的
眼光去
“
玩味
”
生活，去欣赏人生，我们也会从着
“
无所为而为的 玩索
”
中体味到无限的乐趣。
【篇二：关于《谈美书简》读书笔记
1000
字】
《谈美书简》读书笔记
1000
字
一位耄耋之年的老人 ，在生命的黄昏还用如此细腻且深入浅出的文
笔，将深奥的美学知识娓娓道来。对朱光潜老先生不由地由 衷敬佩。
书中，老先生对自己漫长美学生涯和美学思想进行了系统的回顾和
整理，也算是给来信未复的朋友们。在《谈人》里，老先生指出原
始人类对美的追求和所从事的艺术活 动，如人体装饰、歌唱、音乐、
舞蹈等，都直接源于原始民族休养生息的日常生活和经验，美学，
原来源于生活，贴近生活，真真切切地存在于我们身边。其实，冥
思细想，美无处不在。中国五千年文 化博大精深，就有不少美的传
承，比如唯美典雅的国画、笔酣墨饱的书法、国之精髓的京剧、名
扬四海的瓷器工艺
现代文化下人们更是发展了更多美学的分支。我们生活的现代城 市
格局，在追求现代感的同时融入大量自然元素，让自然在城市最大
限度的得以保留加以体现， 生态绿化的兴起，不正是体现人们在往
更高层次的美的追求，在生活中时刻因外物美得到心理美，得到一
种对于美感的满足从而欣喜，这也成为一种美。
文学美，就是人类先进思 想的结晶，中间许多个性鲜明饱满的人物
更是成为了美的代表。《巴黎圣母院》中年轻貌美的吉卜赛女郎 在
危急时刻为卡西莫多挺身而出，给他救命之水。奇丑无比的敲钟人
卡西莫多之后屡救吉卜赛女 郎，为她报仇雪恨。你能说卡西莫多不
美么
?
《老人与海》中穷困交加的圣地亚哥终日 与海为伴，与比船还
大的枪鱼奋战两昼夜，并击退啦鲨鱼无数次的攻击，虽然最后只拖
回了一截 白骨，但是我们能说他不是美的代表吗
?
还有《弱种子也要
发芽》里的老农，得知我的 孩子听力受损，看到他把弱种子抛弃很
难过后，抹了一把眼角的泪水，以既夸张又慈爱的姿势，抓起了那
些瘪种子，让它们妥妥帖帖地躺在了新鲜、肥沃的土壤里，此刻的
老农在震撼人心的感动中能说 不美吗
?
什么是美
?
如何学好美学
?
我们没有系统地学习过美学，就真的不懂
美了么
?
难道一定要学好美学，才算懂美?
朱光潜先生书中举例的杜
甫诗句癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流所反映的移情作用就明 确
告诉我们把自己的生命和情趣外射，达到物我合一，用心感受美的
存在，就是最本质的美了。 文学美，建筑美，都可归于此源。
生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。罗 丹的话已经为我们
指引了通向美的真理的正确方向。
【篇三：《谈美》读书笔记】
美学初探
——
《谈美》读书笔记
杜鹃
1090100084
朱光潜先生的《谈美》这部文艺理论的著作，以通俗易懂的 语言，
循循善诱的启发，引领我们如何进行
“
审美
”
及如何
“
创造美
”
，赋予
我们另一种看待这个世界的眼光。作者以深入浅出的方式， 先是告
诉我们
“
美感是什么
”
，到最后将
“
美”
上升到人生的高度，对最终如
何完善自己的人格，对人生具有巨大的指导意义。
本书共分为十五个章节，主要分为两大部分
“
如何欣赏美和
”< br>以及
“
如何创造美
”
。前三章主要围绕
“
美感是什么
”
进行了回答和探讨；
四至六章则针对
“
一般人将寻常快感、联想以 及考据与批评认为美感
的经验是一种大误解
”
这一问题进行说明；第七章和第八章则针 对
“
自然美
”
这一概念进行阐释；第九章到第十四章则引导读者
“< br>如何创
造美
”
；最后一章则约略地探讨了人生与艺术的关系。从什么是
“
美
感
”
这一最基本的概念入手，先是启发读者
“
如何欣赏 美
”
，继而
“
如
何创造美
”
，再到如何
“
将美与人生意义相结合
”
，让
“
零基础
”
的读者< br>从最浅显的概念开始，一步步深入美学的世界，从对美的
“
欣赏者
”
的 角度慢慢转变为
“
创造者
”
，最后在了解了这最基本的美学知识后
开 始尝试将所学融入到生活中，上升到
“
如何做人
”
这一看似
“
深奥
”