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2021年1月20日发(作者：邹承鲁)
《荀子》选读

大天而思之
,
孰与物畜而制之

一、基础巩固

1
.
下列加点词语的解释、加点字的注音有误的一项是

(

)
A
.
天不为人之恶
(
厌恶
)
寒也辍
(chuò
中途停止、废止
)
冬
,
地不为人之恶辽 远也辍广
,
君子不为小人
．
．
之匈匈
(
通“讻讻” ,形容喧扰
)
也辍行。

．．
B.
若夫君臣之义、父子之亲 、夫妇之别
(
区别
),
则日切瑳
(cuō
古通“磋”,切磋
)
而不舍也。

．
．
C.
君人者隆礼尊贤而王
(wáng

大王< br>),
重法爱民而霸
,
好利多诈而危
,
权谋、倾覆、幽险
(
阴暗险恶
)
．
．．
而亡矣。

D.
大 天而思
(
思慕
)
之
,
孰与物畜
(xù
< br>畜养
)
而制之
!
从天而颂之
,
孰与制天命而用之!
．
．
解析
:
C
项,“王”应读“wàng”,意思 是“称王”。

答案
:
C
2
.
下列加点词语的用法与其他三项不同的一项是
(

)
A
.
因物而多
之





．
B.
彼作矣
,
文王康
之

．
C.
怪
之
,
可也

．

D.
君人者隆
礼尊贤而王

．
解析
:
C< br>项
,
为形容词的意动用法
,
以为……怪
,
觉得奇怪。
A
、
B
、
D
三项为形容词的使动用法。

答案
:
C
3
.
把下面的句子翻译成现代汉语。

(1)
天不为人之恶寒也辍冬
,
地不为人之恶辽远也辍广
,
君子不为小人之匈匈也辍行。

(2)
大天而思之
,
孰与物畜而制之
!
从天而颂之
,
孰与制天命而用之
!
参考答案
:
(1)
天不因为有人厌恶寒冷废止冬季
,
地不因为有人厌恶辽远废止宽广,
德行好的君子不
因为人格卑下的人的喧扰废弃好的德行。

(2)认为天伟大而思慕它
,
哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢
!
顺从天 而歌颂它
,
哪里比
得上掌握它的规律而利用它呢
!
二、阅读鉴赏

(
一
)
阅读下面的文字
,
完成第
5~8
题。

治乱天邪
?
曰
:
日月 、星辰、瑞历
,
是禹、桀之所同也
;
禹以治
,
桀以乱
,
治乱非天也。时邪
?
曰
:
繁启、蕃长于春夏
,
畜积、收藏于秋冬
,
是又禹、桀之所同也
;
禹以治
,
桀以乱
,
治乱非时也。地邪
?
曰
:
得地则生
,
失 地则死
,
是又禹、桀之所同也
;
禹以治
,
桀以乱
,
治乱非地也。……

……

星队、木鸣
,
国人皆恐 。曰
:
是何也
?
曰
:
无何也
!
是天地之变
,
阴阳之化
,
物之罕至者也。怪之
,
可也
;
而畏之
,
非也。夫日月之有蚀
,
风雨之不时
,
怪星之党见
,
是无世而不常
有之。上明而政平
,
则
．
是虽并世 起
,
无伤
也
;
上暗而政险
,
则是虽无一至者
,
无益也。夫星之队、木之鸣
,
是天地之变
,
阴阳
．之化
,
物之罕至者也。怪之
,
可也
;
而畏之
,
非也。

物之已至者
,
人祅则可畏也。楛耕伤稼
,
枯耘失岁
,
政险失民
,
田
稼恶
,
籴贵民饥
,
道路有死人
:
夫是之谓人祅。政令不明
,
举错不时
,本事不理
,
勉力不时
,
则牛马相生
,
六畜作祅
:
夫是之谓人祅。
礼义不修
,
内外无别
,
男女淫乱
,
则父子相疑
,
上下乖离
,
寇
难并至
:
夫 是之谓人祅。祅是生于乱。三
．
者错
,
无安国。其说甚尔
,
其灾甚惨。可畏也
,
而不可怪也。传曰:“万物之怪
,
书不说。”无用之辩< br>,
不急之察
,
弃而不治
。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别
,
则日切瑳而不舍也。

．
(
《荀子·天论》
)
4.
下列句子中加点词的意义
,
解释有错误的一项是
(

)
A
.
寇
难并至







寇
:
外寇。

．
B.
是无世而不常
有之

．
C.
则是虽并世起
,
无伤
也

．
常
:
时常。

伤
:
妨害。

D.
弃而不治

．
治
:
研究。

解析
:
B
项,“常”通“尝”,曾经。

答案
:
B
5.
下列对文段内容的理解与分析
,
不正确的一项是
(

)
A
.
通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比
,可以看出“治乱”本来就与天象、时令和
地利等自然条件无关。

B.
自 然界有时出现的一些现象是自然变化的结果
,
与“治乱”没有关系
,
社会的“ 治乱”全在于君
主圣明还是昏庸。

C.
荀子说:“人之命在天
,< br>国之命在礼。”这跟他的人定胜天的思想是矛盾的
,
因为他承认人的命运
是由天 决定的。

D.
荀子论证说理时
,
善用排比
,
使论 证层次清晰
,
逻辑性强
,
增强了文章的气势和感染力。

解 析
:
C
项犯了断章取义的错误。荀子认为
,
人的命运有在天者
,
也有在己者
,
有的不以人的意志为转
移
,
有的可通过自 身努力去改变
,
正如礼义能改变国家命运一样。

答案
:
C
6
.
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)
上明而 政平
,
则是虽并世起
,
无伤也
;
上暗而政险
,则是虽无一至者
,
无益也。

(2)
礼义不修
,
内外无别
,
男女淫乱
,
则父子相疑
,
上下乖离
,
寇难并至
:
夫是之谓人祅。

参考答案
:
(1)< br>国君英明而政治清平
,
那么这些现象即便同一时代都出现了
,
也没有什 么妨害
;
国君昏
暗而政治险恶
,
那么这些现象即使一个也不出现,
也没有好处。

(2)
不整顿礼义
,
内外没分别,
男女淫乱
,
那么父子就会互相猜疑
,
君臣上下就会互相抵触或 背离
,
外寇内乱就会一并到来
:
这些都是由人事导致的反常现象。

(
二
)
阅读下面的文言文
,
完成第
9~13
题。

①
人之性恶
,
其善者伪
也。今人之性
,< br>生而有好利焉
,
顺是
,
故争夺生而辞让亡焉
;
生而有 疾
恶焉
,
．
顺是
,
故残贼生而忠信亡焉
;
生而有耳目之欲
,
有好声色焉
,
顺是
,
故淫乱生而礼义文理
亡焉。然则
③
从
人之性
,
顺人之情
,
必出 于争夺
,
合于犯分
乱理而归于暴。故必将有师法之化
,
礼义之道,
然后出
．
于辞让
,
合于文理
,
而归于治。用 此观之
,
然则人之性恶明矣
,
其善者伪也。

④
故 枸木必将待隐木栝
蒸矫然后直
,
钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶
,
必将待师法然后正
,
得礼义然后治。今人无师法
,
则偏险而不正
;
无礼义
,
则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶
,
以为偏
险而 不正
,
悖乱而不治
,
是以为之起
礼义、制法度
,
以 矫饰人之情性而正之
,
以扰化人之情性而导之
．
也。始皆出于治
,< br>合于道者也。今之人
,
化师法
,
积文学
,
道礼义者为 君子
;
纵性情
,
安恣睢而违礼义
者为小人。用此观之
,然则人之性恶明矣
,
其善者伪也。

孟子曰:“今之学者
,其性善。”曰
:
是不然。是不及知人之性
,
而不察乎人之性、伪之分者< br>也。凡性者
,
天之就
也
,
不可学
,
不可事< br>;
礼义者
,
圣人之所生也
,
人之所学而能
,
所事而成者也。不可
．
学、不可事而在人者
,
谓之性
;
可学 而能
,
可事而成之在人者
,
谓之伪
;
是性、伪之分也。今人 之性
,
目可以见
,
耳可以听。夫可以见之明不离目
,
可以听 之聪不离耳。目明而耳聪
,
不可学明矣。

(
《荀子·性恶》
)
注
:
①伪
:
通“为 ”,人为努力。②文理
:
礼法。③从
:
通“纵”,纵容。④隐木栝
:
矫正竹木弯曲的工
具。

7
.
下列语句中加点词语的解释
,
不正确的一项是
(

)
A
.
生而有疾
恶焉





疾
:
嫉妒。

．
B.
合于犯分
乱理

分
:
等级名分。

．
C.
是以为之起
礼义

．
D.
凡性者
,
天之就
也

．
起
:
启发。

就
:
造就。
< br>②
解析
:
C
项
,
起
:
设置
,
创立。

答案
:
C
8
.
下列语句编为 四组
,
全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是
(

)
①今人之性
,
生而有好利焉

②顺是
,
故淫乱生而礼义文理亡焉

③钝金必将待砻厉然后利

④故
必将有师法之化
,
礼义之道

⑤以为偏险而不正
,
悖乱而不治

⑥今人之性
,
目可以见
,
耳可以听

A
.
①③⑤









B.
①②④


2

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