第一至四篇_圆顿大法讲座
绝世美人儿
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2021年01月20日 09:26
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圆顿大法正修期功法
第一讲
沫浴温养法
沫浴温养法是古代修炼学中成仙成佛最重要、
最玄妙的功法，
内 丹修炼中，
十月
怀胎、三年哺乳、九年面壁而成功的基本方法都是温养（含沫浴）
。沫 浴温养也
是圆顿大法中养胎、育婴、出神各阶段必不可少的修炼内容。
所谓沫浴，就是洗心涤虑，洗净身体。
所谓温养，就是“若居温蒸中”
。
沫浴的操作如下：
由于先天业力 和后天的熏染，
每个人都不可避免地存在有污染，
只有将心身洗涤干净，才能明心见性。
在进入恍恍惚惚杳杳冥冥之际，观想明
晃晃的白阳之光与清澈透明的天泉甘露从头顶灌入体 内，
从头顶到口，
从口到心，
从心到腹依次下灌注。
经过头内、
胸内 、
腹内、
腿内，
然后从脚心将体内的污秽、
疾病、
晦气、
烦 恼和妄想排入地下，
一次一次地向下冲洗、
一次一次地施加意念，
直到心身感到清净洁 白，
晶莹透彻，
一切污秽、
疾病、
晦气、
烦恼和妄想都消去，
自身变得圣洁。
此法可在每次练功时加入，连续
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至
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天就可净化身心。
温养操作如下：洗净身体、温养、温蒸。
在沫浴之后，身心尽量放松，用自己
的神光（闭目时两目光对视而成）下照会阴，加意念生热后，立即放弃意守。仔
细体会全身由会阴逐渐 向上漫延温暖的感觉，
以守中为要，
呼吸绵绵若存，
直到
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小时有 意无意都象在温暖的蒸汽浴中，
此时既是体存纯阳。
为得道之人了。
沐
浴温养都要达到还虚状态。
神光下照会阴，可引生内气和灵热。
会阴既阴跷。导气以阴跷为先，温养也离不开真气的滋养。
会阴亦为海底，海
底发生的灵热，最易温蒸全身。神光下照，最重要的作用则为化阴驱寒，化阴滋
阳，其威力无穷，可使 气化为元神。一个“照”字，泻尽天机。
第二讲
虚空大定法（之一）
虚空大定法是出阳神以后的修炼内容，
属炼 神还虚的层次，
尚非最高。
在它之上
还有“炼虚还道”或“弃虚合道”的功夫。与虚空 大定法配套的功法有阳神哺乳
法，即沫浴温养法，以及阳神出入的收控方法等。
出性 光后开始陆续出现六神
通，这个阶段要炼“真空炼形法”
，即先天一气的采炼方法。这个功法也 讲虚空，
但此虚空是为了炼先天一气，
且有相应的方法。
出阴神转炼为出阳神时也讲虚 空，
但此虚空中必须有神光寂照，
不明不能练化阴渣，
复交与结胎阶段也将虚空，但
此虚空中必须有神气相依，
神气不交融就难以结成道胎。
出阳神之后进一步修炼
的虚空则要进入气化虚无，
人光混融的身心大定状态。
进入与宇宙一体的
“忘 我
无我，只有光明”的境界。在状态中，自然显现阳神，进而收控哺乳。
在这个虚空 层次上，
人与宇宙万物是沟通的即可混溶于一体，
也可直接接收宇宙
万物的信息，摄取 宇宙的能量，而以光做媒介，最易沟通人天。大道至简、大法
至易。具体操作如下：
首先朦朦胧胧地想自己是一团白茫茫的光。没有骨骼体
形以及五脏六腑，只有一团光气，轻飘飘，光如满 月。默念“我在光中，光在我
中，我既是光，光既是我”
。身心由恍恍惚惚、杳杳冥冥进入虚极 静驽，坐忘大
定的状态。在大定中，忘我无我，只有光明。阳神在脑屏自然显现，在大定中，
阳 神得到自然地“沫浴温养”
。
入静的特征是：无念而气还动，有神知，意还能操纵。
入定的特征是：浑身气一点也 没动，没有身子，没有感觉，不用意守。入定时，
身体由上至下一点一点消失，
光剩下一个神觉 。
忘我忘物，
入定初期见光也见物，
后来只见光不见物。
所谓虚：
就是要感觉自己的身体没有了。
先要守定这团白光，
全身迅速扩大到完
全消失 ，进而与宇宙同体，如此炼至七日，自然心定气合，归入大定。
还虚一般经过三个阶段，即最初还虚，
又叫炼己还虚。
无为还虚，
又叫胎息还虚。
最后是大定还虚 。
第一个阶段不易通过，
所以古代炼养家特为此制定了坐忘的六
大方法：
一是敬信，指先须深信此道，敬师重道。
二是断缘。
谓修炼期间须尽量断除 俗务的干扰。
对于无法断除之事，
不得不办时，
要不生爱喜憎恶，不让心被事牵扯。< br>
三是收心。为正式静定功夫，要求“息乱
而不灭照，守静而不着空”
。这期间 散乱是最大的障碍。若起烦邪乱想，须随起
随知，即时除灭。如有不得不考虑的事，坐中忽然想起，是难 以除灭的，可任其
思考。待考虑周到，此事也结，在摄心守静。对修炼的方法若有顾虑，也可任心
思察，因顿而悟，即得悟解然后在摄心。对外界的毁誉、善恶，不可挂念于怀。
日常行住坐卧中，皆须念念摄心，
使心不为境动。
久久修习，
达到
“在物而不染，
处事而不乱”
，
“对境无心”才可叫静定。
四是简易。修炼中对面前的事物 ，须
较量轻重，不重要的尽量断绝，不得不做时，不可心生烦躁，虽有营术，但不为
得失所动， 如同常人，心则易俗，有事无事，心常安泰。
五是真观。修炼中，
内心如有不良情绪 ，有外界的苦恼逼迫，定心难抑之时，须用“观”来对治。如
贪色起淫念，应观色想本空。
“美 ”唯自心分别，有何可念。若生憎恶、疾恶如
仇，
应观何故取他人之恶以为己病。
若苦 事迫心，
当观战士临阵，
只有奋勇迎敌，