男人面相算命-

2021年1月20日发(作者：全保)
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庄子译注

读书笔记


阏者，而后乃今将图南。


释德清说：
『此一节总结上鲲鹏 变化图南之意，暗喻大
圣必深畜厚养而可致用也。意谓北海之水不厚，则不能养大
鲲，及鲲化为 鹏，虽欲远举，大风培育鼓送，必不能远至南
冥，以喻非大道之渊深广大，不能涵养大圣之胚胎。纵养成
大体，若不变化，亦不能致大用
;
纵有大圣之作用，若不乘
世道交兴之大运， 亦不能应运出兴，以成广大光明之事业。
是必深畜厚养，待时而动，方尽大圣之体用。
』


清末胡林翼说：
『办大事，以集才集气集势为要。
』

2.
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，
其自视也，亦若此 矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不
加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列
子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反 。彼于致福者，未
数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，
而御六气之辩，以 游无穷者，彼且恶乎待哉
?
故曰：至人无
己，神人无功，圣人无名。


清周拱成说：
『不独鸟有斥鹌，儒之斥鹌多矣
!
各怀其是< br>而站长自喜』


福永光司说：
『他们安住在常识层面的价值与 规范之世
界，将这一点当作世界之全，而埋没其中。
』

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徐复观说：
『人生之 所以受压迫，不自由，乃由于自己
不能支配自己，而须受外力的牵连。受外力的牵连，即会受
到 外力的限制甚至支配。这种牵连，称之为“待”。
』


『人之所以不 能顺应万物之性，主要来自物我之对立。
在对立中，人情总是以自己做衡量万物的标准，因而发生是非好恶之情，给万物以有形无形的干扰，自己也会同时感到
处处受到外物的牵挂，滞碍。有自我的封 界，才会形成我与
物的对立
;
自我的封界取消了，则我与物冥，自然取消了以
我为主的衡量标准，而觉得我以外之物的活动，都是顺其性
之自然。
』


方东美说：
『一个人要真正获得精神自由，必须“无
待”!』


徐复观说：
『庄子的“无己”与慎到的“去己”，是有
区别的。总说一句话，慎到的“ 去己”，是一去百去
;
而庄
子的“无己”，让自己的精神，从形骸中突破出来，而上升
到自己与万物相同的根源之地。
』


方东美说：
『 庄子和一般世俗的英雄不同，
他所谓的“真
人”，“至人”，“神人”，并没有这种精神的优越 感，也
没有这种“小我”的优点
;
也就是说他并没有化一道鸿沟，
把自己和宇 宙隔开来，把自己和一般人隔开来。这就是说所
谓的“至人无己，神人无功，圣人无名”』

3.
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息
;
其
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于光也，不亦难乎
?
时雨降矣 ，而犹浸灌
;
其于泽也，不亦劳
乎
?
夫子立而天下治，
而我 犹尸之
;
吾自视缺然，
请致天下。
”
许由曰：“子治天下，天下既已 治也
;
而我犹代子，吾将为
名乎
?
名者，实之宾也
;
吾将为宾乎
?
鹪鹩巢于深林，不过一
枝
;
偃鼠饮河，不过满腹。归 休乎君，予无所用天下为
!
庖人
虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣!”


荀子说：
『天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与
让矣!….. 夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之
所也。
』


韩非子说：
『舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此
四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之< br>!
』


童书业说：
『尧舜禅让说经墨家的鼓吹，渐渐 成熟，
;
流
入了儒家的学术中，儒家本来就是富于整齐增饰故事的本领
的，他 们既漆出舜禹禅让的故事来，也是尧舜禹成为禅让故
事中的三位偶像。
』

4.
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉
?
5.
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用
之异也。今子有五石 之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，
而忧其瓠落无所容
?
则夫子犹有蓬之心也夫!”


同样一样不龟裂手的药方，有人因此得到了封赏，有人
却只是用来 漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五
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石容量的葫芦，为什么不系着当作腰舟而浮游于江湖之上，
反而愁它太大无处可容呢
?
可见你的心还是茅塞不开埃


司马彪说：
『樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自
渡』
。

6.
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，
广莫之野，彷徨乎无 为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，
物无害者，无所可用，安所困苦哉!”


今天你有这么大一棵大树，却还愁他无用，为什么不把
它种在虚寂的乡土，广漠的旷野，任意地 徘徊在树旁，自在
地躺在树下。不遭受斧头砍伐，没有东西来侵扰它。无所可
用，又会有什么祸 害呢
?

第二章

齐物论

7.
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成
子游立侍乎前，曰：”何居乎
?< br>形固可使如槁木，而心固可
使如死灰乎
?
今之隐机者，
非昔之隐机者也 ?”子綦曰：
”偃，
不亦善乎而问之也
!
今者吾丧我，汝知之乎
?< br>女闻人籁而未闻
地籁，女闻地籁而不闻天籁夫”


似丧其耦： 即意指心灵活动不为形躯所牵制，亦即意指
精神活动超越于匹敌的关系而达到独立自由的境界。


方东美说：
『“今日吾丧我”，这个“我”是什么呢
?
它< br>有不同的意义，一种是“小我”，乃是因为在思想上或者情
操上，每个人都常以自我为中心，同于 己者就是之，异于己
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