孟子章句摘要及精译
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2021年01月20日 09:38
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孟子章句
（孟子）曰：
“
不违农 时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时
入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可 胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养
生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉
矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不
负戴于道路 矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食 人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：
‘
非我也，岁也。
’
是何异 于刺
人而杀之，曰：
‘
非我也，兵也。
’
王无罪岁，斯天下之民至焉 。
”
孟子说：
“只要不违背农时，
那粮食就 吃不完；
密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃
不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食 和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百
姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有 缺憾，这正是王道的开始。
”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑 树，
上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失
时节地繁殖饲养，
上了七十岁的 人就可以经常吃到肉食了。
一家一户所种百亩的田地不误农
时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒 了。
注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，
须发花白
的老人们就不再会肩挑头顶，出 现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老
百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下 的是决不会有的。
”
“现在，
猪狗吃的是人吃的食物 而不知道设法制止，
路上出现饿死的人而不知道赈济饥
民，人死了反而说‘与我无关，是年成不 好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武
器杀的’
又有什么不同呢？大王您要能够不归 罪于荒年，
这样，
普天下的百姓便会涌向您这
儿来了。
”
梁惠王曰：
“
寡人愿安承教。
”
1
孟子对曰：
“
杀人以梃与刃，
有以异乎？
”< br>曰：
“
无以异也。
”“
以刃与政，
有以异乎？
”曰：
“
无以异也。
”
曰：
“< br>庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶
之。为民父母，行 政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：
‘
始作俑者，其无后
乎！
’
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？
”
梁惠王说：
“我很乐意听您的指教。
”
孟子回答说：
“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”
梁惠王说：
“没有什么不同。
”
孟子又问：
“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”
梁惠王回答：
“没有什么不同。
”
孟子于是 说：
“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺
者饿死的人。这等 于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，
人尚且厌恶它；
作为
老百姓的父母 官，
施行政治，
却不免于率领野兽来吃人，
那又怎么能够做老百姓的父母官呢？
孔子说：
‘最初采用土偶木偶陪葬的人，
该是会断子绝孙吧！
’
这不过是因 为土偶木偶太像活
人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”
“
臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：
‘
牛何之？’
对曰：
‘
将
以衅钟。
’
王曰：
‘
舍 之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’
对曰：
‘
然则废衅钟与？
’
曰：
‘
何
可废也？以羊易之！
’
不识有诸？
”曰：
“
有之。
”
曰：
“
是心足以王矣。百姓皆以王为爱 也，臣
固知王之不忍也。
”
王曰：
“
然。诚有百姓者。齐国虽褊小， 吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若
无罪而就死地，故以羊易之也。
”
曰：
“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
”
王笑曰：
“
是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊
也，宜乎百姓之谓我爱 也。
”
曰：
“
2
无伤 也，
是乃仁术也，
见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，
见其生，
不忍见 其死；
闻其声，
不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
”
孟子说：
“
我曾经听胡告诉过我一件事，
说是大王您有一天坐在大 殿上有人牵着牛从殿下
走过，您看到了，便问：
‘
把牛牵到哪里去？
’
牵牛的人回答：
‘
准备杀了取血祭钟
’
。您便说：
‘
放了 它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样。
’
牵牛
的人问：
‘
那就不祭钟了吗？
’
您说：
‘
怎么可以不祭钟呢 ？用羊来代替牛吧！
’
-----
不知道有没
有这件事？
”
宣王说：
“
是有这件事。
”
孟子说：
“
凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后 都认为您是
吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。
”
宣王说：
“
是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬
到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子
,
就像毫无罪过却 被判
处死刑一样，所以用羊来代替它。
”
孟子说：< br>“
大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，
哪里知道其 中的深意呢？何况，
大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，
那牛和羊又有什么区别
呢？< br>”
宣王笑者说：
“
是啊，这一点连我自己也不 知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝
啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有 他们的道理啊。
”
孟子说：
“
没有关系。大 王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而
没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们 活着，便不忍心见到它们死区；听到它们哀叫，
便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。
”
3
孟子见梁襄王。出，语人曰：
“
望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：
‘
天下恶
乎定？
’< br>吾对曰：
‘
定于一。
’‘
孰能一之？
’
对曰：
‘
不嗜杀人者能一之。
’‘
孰能与之？
’
对曰：
‘
天
下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴
之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下
之民皆引领而 望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
’”
孟子见了梁襄王，出来以后，告诉人说：
“
远看不像个国君，到 了他跟前也看不出威严的
样子。突然问我：
‘
天下要怎样才能安定？
’
“
我回答说：
‘
要统一才会安定。
’
“
他又问：
‘
谁能统一天下呢？
’
“
我又答：
‘
不喜欢杀人的国君能统一天下。
’
“
他又问：
‘
有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？
’
“
我又答：
‘
天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道 禾苗的情况吗？当七八月间天旱的
时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗 便会蓬勃生长起来。
这样的情况，
谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，
没有一个不喜 欢杀人的。
如果有一个不
喜欢杀人的国君，那么，
天下的老百姓都会伸长脖子期待着他 来解救了。真象这样，老百姓
归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？
”< br>
孟子谓齐宣王曰：
“
王之臣有托其妻子于其 友，
而之楚游者。
比其反也，
则冻馁其妻子，
则如之何？
”
王曰：
“
弃之。
”
曰：
“
士师不能治士，则如之何？
”
王曰：
“
已之。
”
4
曰：
“
四境之内不治，则如之何？
”
王顾左右而言他。
孟子对齐宣王说：
“如果大王您有一个臣子把妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己出 游
楚国去了。
等他回来的时候，
他的妻子儿女却在挨饿受冻。
对待这样的朋友 ，
应该怎么办呢？”
齐宣王说：
“和他绝交！
”
孟子说：
“如果您的司法官不能管理他的下属，那应该怎么办呢？”
齐宣王说：
“撤他的职！
”
孟子又说：
“如果一个国家的治理得很糟糕，那又该怎么办呢？”
齐宣王左右张望，把话题扯到一边去了。
齐宣王问曰：
“
汤放桀，武王伐纣，有诸？
”
孟子对曰：
“
于传有之。
”
曰：
“
臣弑其君，可乎？
”
曰：
“
贼仁者谓之贼，
贼义者谓之残，
残贼之 人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，
未闻弑君也。
”
齐宣王问道：
“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”
孟子回答道：
“文献
上有这样的记载。
”
宣王问：
“臣子杀他的君主，可以吗？”
孟子说：
“败 坏仁的人
叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：
“或谓寡人勿取，或谓 寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，
五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：
“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也 。取之而燕民不悦，
则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师 。岂有
他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。
”
齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道：
“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领
5