中国历史上的几次大蝗灾
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2021年01月20日 09:39
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中国历史上的几次大蝗灾
由 于蝗灾发生的自然环境条件
,
古今基本上差不多
,
所以
我国的蝗灾并 没有因农业现代化发展而消失
,
反之
,
只要是条
件合适
,< br>蝗灾便会卷土重来
.
如２００２年入夏以来
,
我国河北、
河南 、山东、天津、新疆等１３个省区市１００多个县不同
程度地发生了蝗虫
.
截至６月底
,
农牧区发生蝗虫面积达９０
００万亩
.
蝗灾的历史回顾
先秦古籍
如《诗经》等多称蝗为螽（螽是蝗类的总名
,
还包括螽斯）或
蝝
,
蝝是蝗的若虫（不完全变态的昆虫幼虫称若虫）
.
战国后
多称 蝗
.
蝗和蝝都为害庄稼
.
古籍上最早记载蝗灾的是《春秋》
记鲁宣公 十五年（公元前５９４年）
：
初税亩
,
冬
,
蝝生< br>.
最早
记载蝗虫的是《吕氏春秋·孟夏纪第四》
：
行春令…… 则虫蝗
为败
.
及同书《审时篇》
：
,
不蝗
.
《礼记·月令》也有
虫蝗为灾
的记载
,
不俱引
.
约在宋以后
,
蝝
改称
蝻
合称蝗蝻
,
沿用至今
.
明朝徐光启的《农政全书·除蝗
疏》统计了春秋时期（公元前７ ７０～４７６年）蝗灾的次
数
,
指出春秋２９４年中共发生蝝灾１１１次
,< br>按月分布如下：
月份（农历）２
３
４
５
６
７
８
９
１０
１１
１２
发生次数
２
３
１９
２０
３１
２０
１２
１
０
０
３
以上的数字分布
,
非常合乎统计学上的常态分布规律
.
表明蝗
虫是在４至９月（农历）间最猖獗
,
徐光启说：
最盛于夏秋
之间< br>,
与百谷长养成熟之时
,
正相值也
,
故为害最广
.< br>
徐
光启的这个统计与１９２０年江苏省及浙江省昆虫局研究
全国各 地蝗虫的发生季节非常吻合
,
就飞蝗而言
,
各地以５～
８月
（阳历）
为蝗患最紧要时期
.
夏蝗以５月中至７月上旬最
盛
,
秋蝗以８月上中旬为最盛
.
６、７两月是夏秋蝗灾并发的
时期
.
笔者对周尧《中国昆虫学史》附录历代蝗虫灾害
登记表的重新统计结果
,< br>从公元前７０７年（鲁桓公十三年）
至公元１９０７年（清光绪三十三年）止的２６１４年中,
共发生蝗灾５０８次（该书印刷有误
,
统计为２６１８年
,
５
３８次）
.
《除蝗疏》对于蝗虫的发生与环境气候条件
的关系有很科学的见闻之老农言
,
蝗初生如粟米
,
数日旋大如
蝇< br>.
能跳跃群行
,
是名为蝻
.
又数日
,
即群飞
,
是名为蝗
.
所止之处
,
喙不停啮……又数日
,< br>孕子于地矣
.
地下之子
,
十八日复为蝻
,
蝻复为蝗< br>,
如是传生
,
祸之所以广也……蝗之所生
,
必于大泽之
涯……必也骤涸之处……故涸泽者
,
蝗之原本也
,
欲除蝗
,
图之
此其地矣
.
唐宋以后
,
纸张及印刷条 件改善
,
蝗灾的记载
便较详细
,
下面略举数例
,
以 见一斑：
（
唐）
贞元元年
（７８５年）
,
夏蝗
,
东自海
,
西尽河陇
,
蔽天
,
旬日不息
.
所至草木及
畜毛靡有孑遗
,
饿 殍枕道
.
秋
,
关辅大蝗
,
田稼食尽
,
百姓 饥
,
捕蝗
为食
.
（宋）淳化三年（９ ９２年）
,
六月甲申
,
飞蝗自
东北来
,
蔽天
,
经西南而去
.
是夕大雨
,
蝗尽死
.
秋七月,
许、汝、
衮、单、沧、蔡、齐、贝八州蝗
.
有蝗起东北
,趋至西南
,
蔽
空如云翳日……
（元）至正 十九年（１３５３年）
,
五月
,
山东、河东、河南、关中等处
,蝗飞蔽天
,
人马不能行
,
所落沟堑尽平
.
（蝗）食禾稼 草木俱尽
.
所至蔽日
,
碍人马不
能行
.
填坑堑皆盈
.
饥民捕蝗以为食
,
或曝干而积之……
（明）成化二十一年
,
大旱
,
飞蝗兼至
,
人皆相食
.
流亡者大半
,
时饥民啸聚山林
.
太平县蝗虫飞
,
飞蔽天
,
禾穗树叶食之殆尽
,
民悉转壑
.
是年垣曲民流亡 大半
,
聚啸山林
.
三月
,
平阳蝗
.
四月< br>,
河南蝗
.
七月顺天蝗
.
（清 ）咸丰七年（１８５７年）
,
春
,
昌平、唐山、望都、乐亭、平乡蝗
,
平谷蝻生
,
春无麦
.
青县
蝻子生
,
抚宁 、曲阳、元氏、清苑、无极大旱
,
蝗……武昌飞
蝗蔽天
.
房县、枝江 、松滋旱蝗
,
宜都有蝗长三寸余
.
秋
,
黄安、
蕲水 、黄冈、随州蝗；应山蝗
,
落地厚尺许
,
钟祥飞蝗蔽天
,
亘
数十里……
蝗灾的地理分布
上引公
元前７０７年（鲁桓公五年）至 公元１９０７年（清光绪三
十三年）止的２６１４年中
,
共发生蝗灾５０８次
,
按其发生
次数的地理分布
,
为：
黄河流域：４３６次
,
占８５．８
２％；长江流域：
６９次
,
占１３．
５７％；
华南西南：
３次
,
占０．５８％
.这个分布情况与陈正祥研究的
蝗神庙之分布
基本一致
.
地理学者陈正祥查阅国内外收藏的中国方志３０
００余种
,
找出其中记载有蝗神庙地点 的
,
即在地图上标明
,
最
后制成中国
蝗神庙之分布
的历史地理图（蝗神是总称
,
包括
叭蜡、虫王、刘猛将军等）
.
利用蝗神庙分布绘成的蝗灾分布
地图
,
有一种超过文字记载的优点
,
因为凡是有蝗神庙的地方
,
反映当地的蝗灾必有反复发作的历史
,
故农民不得不立庙祭
祀
.
陈正祥归纳蝗神庙分布图的特点有 四：
（１）
蝗灾的
分布以黄河下游为最多
,
尤其是河北、
山 东、
河南三省
.
（
２）
华中以南
,
蝗灾渐少
,
到了东南沿海
,
几乎没有
.
（３）蝗神庙分
布的南限< br>,
大致同春季及年平均８０％的相对湿度等值线符
合
.
（４）云南高原 中部和太湖流域相似
,
故蝗灾也较普遍
.
这
图的不足之处是未能反映 蝗灾偶然发作的地点
,
因为蝗灾偶
发地区
,
往往没有建立蝗神庙,
便无法在地图上反映出来
.
历史上的蝗虫是没有分类的
,
郭郛等研究现代中国蝗虫的生
物学分类
,
指出有三大类
,
即东亚飞蝗、亚洲飞蝗和西藏飞蝗
.
郭郛等也将中国蝗灾的分布绘制成
中国飞蝗三亚种的分布
图
.
从图中可以看出
,
黄河和长江 流域的蝗虫主要都是东亚飞
蝗
,
亚洲飞蝗主要分布在西北及内蒙古一带
,西藏飞蝗主要分
布在西藏青海一带
.
其中东亚飞蝗的分布情况
,
同陈正祥的
蝗
神庙之分布
图非常一致
,
并且弥补了
蝗神庙之分布
中因不
是多发性地区故没有蝗神庙的缺点
,< br>以及西北内蒙古和西藏
地区因缺乏方志记载故蝗神庙极为稀少的缺点
.
将两图合 起
来看
,
可以对中国蝗灾的历史发展和现状分布有一个较为完
整的概念和理解
.
天人感应面临蝗灾的尴尬
子思、孟子等倡言
天人合一< br>
的思想
,
主张天道与人道合一
,
自然与人为合一
.< br>汉代董仲舒更进一步发展为
天人感应
说
,
认为天是万 神之君
,
天子是受天命而有天下
.
这种君权神授的
思想神化了皇权< br>,
但另一方面
,
天人感应也有限制皇权的一面
,
使得人君不能 为所欲为
.
所谓
国家将有失道之败
,
而天乃先出
灾 害以谴责之
.
不知自省
,
又出怪异以警惧之
.
尚不知度,
而伤
败乃至
.
以此见天心之仁爱人君
,
而欲止其乱也
.
在天人
感应说的倡导下
,
产生了
< br>变复
论
,
所谓变复乃指一切的灾祸
都是天意
,
只有通过祭祀祈祷
,
才可以转
变
灾异而恢
复
正
常
.
在蝗灾猖獗
,
眼看禾稼被蝗虫啮食无收
,
百姓饥饿死亡
,
人
君这时再深自谴责
,
下诏罪己
,
又何补于抗灾
?
所以东汉的王
充便坚决反对
,
在 《论衡》中反诘说：天地广大
,
用一点点祭
祀的食品
,
天地安能饱< br>?
但天人感应的思想仍深入人心
,
当政
者和老百姓面临蝗灾猖獗时,
都陷于十分尴尬的境地
.
如
《贞观政要》记载贞观二年
（６２８年）
六月
,
京畿旱蝗时
,
唐太宗 在皇苑中掇蝗祝之曰：
人以谷为命
,
百姓有过
,
在予一人
.
尔其有灵
,
但当蚀我心
,
无害百姓
遂吞之
,
是岁蝗不为灾
.
白
居易在其《新乐府》之
捕蝗
中
,
一方面对蝗灾及捕蝗有客观
生动的描述
,
但最终仍陷于天人感应的困惑中：
捕蝗捕蝗竟
何利
?
徒使饥人重劳 费
.
一虫治死百虫来
,
岂将人力竞天灾
.
他
还是认 为
吾闻古之良吏有善政
,
以政驱蝗蝗出境
.
又闻贞观之初道欲昌
,
文皇仰天吞一蝗
,
一人有庆万民赖
,
是岁虽 蝗不为
伤
.
他相信唐太宗吞蝗后
,
蝗灾就消灭了
.
但是
,
也有部
分官员不相信天人感应
,
主张蝗来即要捕蝗灭蝗
,
不能听其猖
獗
.
如唐玄宗开元四年（７１ ６年）山东大蝗
,
官民只知道祭
拜
,
坐视蝗虫食苗
,
不敢捕杀
.
玄宗则自责修德不够
,
致遭天谴
.
他询问臣下 们的意见
,
宰相姚崇力主利用蝗虫的趋光习性
,
于
夜中设火
,
火边掘坑
,
且焚且瘗
,
除之可尽
.
他派 遣御史
,
分道杀
蝗
.
汴州刺史倪若水却说：
蝗是天 灾
,
自宜修德……
执行任务
,
姚崇大怒
,
牒报若水
,
如若听任蝗虫食苗
,
导致百姓
饥饿
,
要对后果负 责
.
若水这才被动投入捕蝗
,
获蝗一十四万
石
,
投 汴渠流下者
,
不可胜纪
.
天人感应说到宋代
,
被程
朱理学所张扬
,
仍然很有威力
.
宋代的朱熹奉旨去浙东 一带视
察旱灾和蝗灾的情况
,
随时报奏皇上
,
其中提到他在会稽县广
孝乡亲自主持捕蝗、收买、焚埋蝗虫
,
大蝗一斗
,
给钱一百文
,
小蝗每升给钱五十文
.
但同时朱熹又举行祈祷
,
专门写了一本< br>《乞修德政以弭天灾状》
,
开头报告沿途所见灾情之严重
,
接
着说
臣窃不胜大惧
,
以为此实安危治乱之机
,
非寻常小小灾 伤
之比也
.
为今之计
,
独有断自圣心
,
沛然发号< br>,
深以侧身悔过之
诚……然后君臣相戒
,
痛自省改……庶几精神感通< br>,
转祸为
福……
在蝗灾猖獗面前
,
民间对蝗灾的态度也处于非
常矛盾尴尬的境地
.
周代腊月祭祀称
八蜡
（
蜡音
zhà）
,
指八种要祭祀的神
,
即
先啬
（ 神农）
、
司啬
（后稷）
、
农
（作物神）
、
邮表□（田神）
、
猫虎
（益虫神）
、
坊
（河堤
神）
、
水 庸
及
昆虫
先啬和司啬是丰收之神
.
祭猫可 除田鼠
,
祭虎可除野猪
,
故猫虎成为祭神
.
昆虫专指为害庄 稼的害虫
.
坊
、
水庸
和
邮表□
.
到后世
,
八蜡的内容起了变化
,
先啬和司啬转为神 农和后稷以
后
,
从八蜡中分离出去
,
单独祭祀；猫虎因其捕食对象减 少也
慢慢淡出了
.
八蜡神在民间浓缩演变为驱除害虫之神
,
特别是< br>为害最厉害的蝗虫
,
被提到了首位
,
称之为
虫王
所以八蜡庙
或虫王庙
,
在华北农村实际上都是祭祀蝗神的庙
.
刘猛
将军庙
（简称猛将庙）
发生于南宋的太湖地区,
当地民间认为
刘猛将军的驱蝗威力远超过八蜡庙和虫王庙
.
清初的袁枚 竟
然把八蜡神降级为受刘猛将军的支使：
虫鱼皆八蜡神所管
,
只需向 刘猛将军处烧香求祷
,
便可无恙
.
刘猛将军即南
宋抗金名将刘锜（１０９８～１１６２年）
,
他和岳飞（１１
０３～１１４２年）< br>同是南宋抗金名将
.
因受张俊、
秦桧排挤
,
被剥夺军权
,
改任地方官
,
受到人民爱戴
.
刘锜曾于 宋高
宗绍光六年至三十一年间（１１３６～１１６１年）先后驻
军或转战于镇江、扬州、金陵、 平江、巢湖、合肥一带
,
其战
功显赫
,
深得这一带民间人心
.
而这一带正是蝗虫的滋生多发
区
,
所以刘猛将军庙独起源于太湖地区
,
为纪念刘猛将军举行
的庙会（猛将会）也特别多
.
刘锜更被封为灭蝗之神 ：
宋景
定四年封刘錡为扬威侯天曹猛将
,
有敕书云：
'飞蝗入境
,
渐食
嘉禾
,
赖尔神灵
,
剪灭无余< br>.'
刘猛将军庙的威名还逐渐传
入黄河流域
,
与 北方的八蜡庙或虫王庙并存
,
河北徐水、武安
县还有八蜡庙、
虫王庙、
刘猛将军三庙并存的现象
.
《
山东·威