制作圣诞节贺卡-

2021年1月20日发(作者：方校书)
敕修百丈清规卷第八


大智寿圣禅寺住持臣僧德辉奉敕重编


大龙翔集庆寺住持臣僧大诉奉敕校正

法器章第九


上古之世有化而无教。化不足而礼乐作焉。击壤之歌不如九成之奏。洼樽
之饮不若五齐之醇。然文生于 质贵乎本也。吾天竺圣人最初示化。谓人人妙觉
本无凡圣。物物全真宁有净秽。无假修证不涉功用。而昧 者茫然自失。若聋瞽
焉。于是随机设教击犍椎。以集众演之为三藏。修之为禅定。迄于四十九年而
化仪终矣。梵语犍椎。凡瓦木铜铁之有声者。若钟磬铙鼓椎板螺呗。丛林至今
仿其制而用之。于以警昏 怠肃教。令导幽滞而和神人也。若夫大定常应大用常
寂。闻非有闻觉亦非觉。以考以击玄风载扬。无思无 为化日自永。雍雍乎仁寿
之域。清泰之都矣


钟


大钟。丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠。慕击则觉昏衢疏冥昧。引
杵宜缓扬声欲长。凡三 通各三十六下。总一百八下。起止三下稍紧。鸣钟行者
想念偈云
(
愿此钟声超法界。铁 围幽暗悉皆闻。闻尘清净证圆通。一切众生成正
觉
)
。仍称观世音菩萨名号。随号扣击 其利甚大。遇

圣节看经上殿下殿。三八
念诵。佛诞成道涅槃。建散楞严会。讽经斋 粥。过堂人定时。各一十八下。如
接送官员住持尊宿。不以数限。库司主之


僧堂钟


凡集众则击之。遇住持每赴众入堂时鸣七下。斋粥下堂时放 参时。旦望巡
堂吃茶下床时。各三下
(
住持或不赴堂。或在假则不鸣
)
。堂前念诵时念佛一声。
轻鸣一下。末叠一下。堂司主之


殿钟


住持朝慕行香时鸣七下。凡集众上殿。必与僧堂钟相应接击之。知殿主之



感通传云。拘留孙佛于乾竺修多罗院。造青石钟。于日出时。有诸 化
佛与日俱出。密说显演十二部经。闻法证圣不可胜数。增一阿含经云。若打钟
时。一切恶道诸 苦并皆停止。又金陵志云。民有暴死入冥司。见有五木缧械者。
告之曰。吾南唐先主也。以宋齐丘之误杀 和州降者致此。每闻钟声暂息吾苦。
仗汝归白嗣君。为吾造钟。民还具闻后主。因造大钟于清凉寺。镌曰 。荐烈祖
孝高皇帝脱幽出厄


版


大版 。斋粥二时长击三通。木鱼后三下叠叠击之。谓之长版。念诵楞严会。
儆戒火烛。各鸣三下。报更则随更 。次第击之。方丈库司首座寮及诸寮。各有
小版。开静时皆长击之。报众时各鸣三下。众寮内外各有版。 外版每日大众问
讯时三下。坐禅坐参时各三下。候众归堂次第鸣之。点茶汤时长击之。内版挂
搭 归寮时三下。茶汤行盏二下。收盏一下。退座三下。小座汤长击之


木鱼


斋粥二时长击二通。普请僧众长击一通。普请请行者二通


相传云。鱼昼夜常醒。刻木象形击之。所以警昏惰也


椎


斋粥二时。僧堂内开钵。念佛唱食遍食施财白众。皆鸣之。维那主之。下
堂时 圣僧侍者鸣之。知事告退时。请知事时。亦鸣之。住持入院开堂将说法时。
诸山上首鸣之。谓之白椎也< br>

世尊一日升座大众集定。文殊白椎。云谛观法王法。法王法如是。世
尊便下座


磬


大殿早慕。住持知事行香时。大众看诵经咒时。直殿 者鸣之。唱衣时。维
那鸣之。行者披剃时。作梵阇黎鸣之。小手磬。堂司行者常随身。遇众讽诵鸣
之。为起止之节


铙钹


凡维那揖住持两序出 班上香时。藏殿祝赞转轮时。行者鸣之。遇迎引送亡
时。行者披剃。大众行道。接新住持入院时。皆鸣之


鼓


法鼓。凡住持上堂。小参普说入室。并击 之。击鼓之法。上堂时三通
(
先轻
敲鼓磉三下。然后重手徐徐击之。使其紧慢相参。轻 重相应。音声和畅。起复
连环。隐隐轰轰。若春雷之震螫。第一通延声长击。少歇转第二通。连声稍促< br>更不歇声。
就转第三通。一向缠声击之。
侯住持登座毕方歇声。
双椎连打三下< br>)
。
小参一通。普说五下。入室三下。皆当缓击


茶鼓。长击一通。侍司主之



斋鼓。

三通。如上堂时。但节会稍促而已



普请鼓。长击一通



更鼓。早晚平击三通。余随更次击。库司主之



浴鼓。四通。次第候众击
(
其详见知浴章
)
。知浴主之。


已上宜各有常度。毋令失准。若新住持入院。诸法器一齐俱鸣



金光明经云。信相菩萨夜梦金鼓。其状姝大。其明普照。喻如日光。
光中得见十方诸佛众宝树下坐琉璃座。百千眷属围绕而为说法。一人似婆罗门。
以枹击鼓出大音声。其声 演说忏悔偈颂。信相菩萨从梦寤已。至于佛所。以其
梦中所见金鼓及忏悔偈。向如来说。又楞严经云。阿 难。汝更听此祇陀园中食
办击鼓众集撞钟。钟鼓音声前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声< br>处


法器章
(
终
)


唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭
(
并序
)


将仕郎守殿中侍御史陈诩撰


守信州司户参军员外置同正员武翊黄书


星缠斗次山形鹫立。桑门上 首曰。怀海禅师室于斯。塔于斯。付大法于斯。
其门弟子。惧陵谷迁贸日时失纪。托于儒者铭以表之。西 方教行于中国。以彼
之六度视我之五常。遏恶迁善殊途同辙。唯禅那一宗度越生死。大智慧者方得
之。自鸡足达于曹溪。纪牒详矣。曹溪传衡岳观音台怀让和上。观音传江西道
一和上。
< br>诏谥为大寂禅师。大寂传大师。中土相承凡九代矣。大师太原王氏
福州长乐县人。远祖以永嘉丧乱 徙于闽隅。大师以大事因缘生于像季。托孕而
薰膻。自去将诞而神异聿来。成童而灵圣表识。非夫宿植德 本。曷以臻此。落
发于西山慧照和尚。进具于衡山法朝律师。既而叹曰。将涤妄源必游法海。岂
惟必证。亦假言诠。遂诣庐江阅浮槎经藏。不窥庭宇者积年。既师大寂。尽得
心印。言简理精。貌和神峻 。睹即生敬。居常自卑。善不近名。故先师碑文独
晦其称号。行同于众。故门人力役。必等其艰劳。怨亲 两忘。故弃遗旧里。贤
愚一贯。故普授来学。常以三身无住。万行皆空。邪正并捐。源流齐泯。用此教旨。作人表式。前佛所说。斯为顿门。大寂之徒。多诸龙象。或名闻万乘。
入依京辇。或化洽一方 。各安郡国。唯大师好尚幽隐。栖止云松。遗名而德。
称益高独。往而学徒弥盛。其有遍探讲肆。历抵禅 关。滞著未祛。空有犹阂。
靡不缄藏。万里取决一言。疑网云张。智刃冰断。由是齐鲁燕代荆吴闽蜀。望
影星奔。聆声飙至。当其饥渴。快得安隐。超然悬解。时有其人。大师初居石
门。依大寂之塔。 次补师位。重宣上法。后以众所归集。意在遐深。百丈山碣
立一隅。人烟四绝。将欲卜筑。必俟檀那。伊 蒱塞游畅甘贞请施家山。愿为乡
导。庵庐环绕。供施芿积众又逾于石门。然以地灵境远。颇有终焉之志。 元和
九年正月十七日。证灭于禅床。报龄六十六。僧腊四十七。以其年四月二十二
日。奉全身窆 于西峰。据婆沙论文。用净行婆罗门葬法。遵遗旨也。先时白光
去室。金锡鸣空。灵溪方春而涸流。杉燎 竟夕以通照。妙德潜感。于何不有。
门人法正等尝所禀奉。皆得调柔。递相发挥。不坠付嘱。他年绍续。 自当流布。
门人谈叙。永怀师恩。光崇塔宇。封土累石力竭心瘁。门人神行。梵云结集。
微言纂 成语本。凡今学者。不践门阈。奉以为师法焉。初闽越灵蔼律师。一川
教宗三学归仰。尝以佛性有无响风 发问。大师寓书以释之。今与语本并流于后
学。诩从事于江西府。备尝大师之法味。故不让众多之托。其 文曰。

梵雄设
教有权有实。
未得顿门皆为暗室。
祖师戾止方传秘 密。
如彼重昏忽悬白日
(
其一
)
。

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