阿尔山攻略-

2021年1月20日发(作者：华歆)
黄帝的故事

作者
:
钱穆——国学大师、历史学家

传说中的黄帝，是中国历史上第一个伟人，是奠定中国文明的第一座基石。在他以前，人类虽然已经
开 始前进，对事物已经有很多的发明；但是到了他，似乎有一个时期的激剧发展。在他以前，人类只是应
付 自然环境，人与人间很少可以纪念的事情。到他才有平蚩尤的故事，永久流传下来。关于他的传说，虽
有 不少，而荒诞离奇的也太多。我们只能作一个远远的透视。

第一节

黄帝和炎帝

我们自称为“炎、黄子孙”，是很有道理的。在那时，中华民族散居各地 ，形成许多部族，有两个部
族最有名
:
一个是偏西的姜姓部族，炎帝神农氏是他们的首 领；一个就是偏居东方的姬姓部族，黄帝是首
领。据说黄帝和炎帝同是少典的子孙，同出于一族，后来分 散迁徙，一个住在姬水附近，一个住在姜水附
近。日久年远，两部风俗习惯的差异，越来越大，变成两个 族类。繁衍扩张以后，再行接触。炎帝神农氏
这一支发展较早，他这个帝号名氏，含有在南方和长于耕种 的意思。据说神农生于厉乡，又说他生于列山
之石室，称厉山氏或列山氏（列又写作烈。列、烈、厉，都 是一字一声之转变）。厉乡到春秋时为厉国，
大概在现在的湖北随县北百余里。他的子孙在西周时有申、 吕两国，都在现在的河南南阳一带。神农的故
事都和耕稼有关，古时候平地多湖沼，不便居住。山地布满 了森林茂草，和野兽同处，由披兽皮、吃生肉
的游猎生活，慢慢进到耕田食谷。五谷是从那里来的呢？自 然是地下生出来的。地下那里来的种子？推源
溯始，我们的古传说，说“天雨粟”——从天上掉下来的。 神农拿它来播种。神农怎么知道播种？他是生
而使然，
传说他“三岁知稼穑”。
这一族 开始发展农业，
他们的功劳，
都由神农氏代表着，
而神化了神农。
他们开辟山 林，多半利用火，放火烧山，烧出一片平地，灰就是天然肥料，所以神农又叫烈山氏。他们开
始大量吃植 物的种子，有了疾病，自然也容易想起吃某几种植物或者可以治疗，后来就推神农为植物药的
发明者，说 他“救民病，尝百草，一日而遇七十毒”。农业生活比较稳定，他们慢慢的扩展。当时自河南
中部以东多 沼泽，
不适农耕，
这一族顺着豫西群山向北分布直到山西的南部。
这一带地势较高，< br>便于耕种，
他们大概安居得很久（有的传说说神农传七十世）。东方的黄帝西来，两个部族又融合 混同。

古史上对于黄帝的称谓，种种不一。他的帝号，又叫皇帝，又叫黄精之君，又叫中央之 帝。他的姓氏，
因为居“轩辕之丘”，称轩辕氏。因为他是有熊国君，称有熊氏。长于姬水，所以姓姬。 他是少典国君的
子孙，又姓公孙。其余还有黄帝氏、帝轩、黄轩、轩黄、轩皇等名称。这些名字多半和他 住的地方有关。
他最初活动的地域约在现在的河南中部，
后来到达山西南部和陕西边境，
《史记》
说他“迁徙往来无常处，
以师兵为营卫”，
这自然是游牧部落的常态。他是有熊国君，
有熊是后来的河南新郑县，
县西北有轩辕丘，
又有黄水，《水经注 》说:“黄水出太山南黄泉，东南流经华城西。至郑城东北与黄沟合，注于洧水。”
黄帝的名称或者和黄 水、
黄沟有关。
太山又叫自然山，
在新郑县西。
有的书上称黄帝为黄自然。< br>据今想来，
“自然”两个字或是“有熊”之误。新郑附近还有许多地方都和他的传说有关。《庄子 》上说:“黄帝见
大騩于具茨之山。”具茨山大概在现在的新郑西禹县北边。又说:“黄帝登崆峒，问道 于广成子。”崆峒
山在临汝县南六十里，临汝西有广成泽水。“黄帝既登崆峒，遂游襄城。”襄城在现在 的襄城县西。《史
记》上说:“黄帝采首山之铜，铸鼎荆山之阳。”首山在现在的襄城县南五里，西边迤 逦直接嵩、华。这
些说法都足以说明黄帝活动的范围。《列子》上说:“黄帝梦游华胥之国。”新郑附近 有华城，有华阳亭，
就是古华胥国。古书上往往说豫州有华山，豫州现在是河南省，所说的华山，在洛水 东边，大概就是现在
的嵩山。现在的登封、禹、密数县间，古人称做华，这里又是夏朝的兴起地。我们现 在自称中华，从前又
称华夏，就起源于此。古时新郑附近最多薮泽，水草丰盛，禽兽众多，适合于游猎， 黄帝当时是游牧部族，
在那里最相宜。他这一族在文化方面比较落后。

第二节

黄帝的降生

一个庸庸碌碌的人，生也好，死也好，生死除 了对他自己有意义以外，对社会人群毫无影响，历史上
更不会记到他。这样，真叫人有死了一个蚂蚁之感 。一代伟人，人们回想起来，他生死似乎都不是偶然。
他对后人的影响，使人觉得他的降生真是惊天动地 ，死亡真是山崩水竭。暄赫和寂寞是别人的感觉。这种
感觉搀进传说，加入了多量神话。据说黄帝是有熊 国君少典氏的儿子，母亲名附宝，她有一天晚上看到绕
北斗第一星，天枢起了一道电光，照耀四野，因而 怀孕。二十四个月生黄帝，生的时候，紫气满屋；长大，
身高过九尺，“河目、隆颡、日角、龙颜”。我 们想一想看
:
一个黑暗的晚上，只有微弱的星光闪烁着，
北斗比较明亮，忽然绕着它起 一道青白的电光，四野通明，这是什么景象？这是说他在黯淡的古史上的地
位。我想还应当有霹雳一声雷 ，惊醒了中国文明。精神上他与常人不同，后人觉得他形貌也应与众有异，
于是就真的与众有异。
黄帝生下来很小就会说话，
有的说他还没满七十天。
十岁就对当时情形有相当明了，
明了自己的责任。长成，当然是个聪明非凡的人物。

当时偏西的姜姓部族，“刀耕火种”，繁 荣已经很久，比其余的部族强盛有力，地位较高，他的首领
为各部的共主。当时神农氏的后代叫参卢，号 帝榆罔，势力渐渐衰弱，各部落纷起争夺，里面最强暴的是
苗族，又叫“九黎之民”（他们并不是现在的 苗族，这一点后人把他弄错），首领叫蚩尤。他们散布的区
域和姜姓部族大致相同，或者还偏西南些。他 们和姜姓部族杂居，免不掉血统混合，所以有的记载说他们
也是炎帝之后。蚩尤又叫阪泉氏，蚩尤这名称 ，似乎是他们首领的通称，并不专指一个人。他们的文化并
不太落后，铜器似乎是他们首先用的。据说山 上骤发大水，金属矿随水流出，蚩尤得到它制造兵器。一个
强悍好斗的部族，又有犀利的兵器，对于当时 的骚扰，可想而知；人们也把他们看成一种可怖的怪物。后
来的传说中，
他们就真成了怪物。< br>他们似乎有许多部落，
酋长都叫蚩尤，
于是后来就传说他兄弟八十一人。
他们或 者身上雕涅花纹和穿着奇特的衣服，于是就说他们“兽身人语”。他们战斗时或者用铜块铜片保护
头部， 有简单的头盔，于是就传说成“铜头铁额”、“牛耳，鬓如剑戟，有角。与轩辕斗，以角牴人”；
等等说 法，不一而足。姜姓的炎帝起初采取和好政策，重用他们，让他们监临四方，他们自然侵略兼并。
炎帝命 他们住到东方少昊的地方，侵入了姬姓的范围，蚩尤似乎不愿意和东方强盛的部族冲突。炎帝已很
微弱， 蚩尤想吞并他，代为共主，在“涿鹿之阿”发生战争，把炎帝打得落花流水，“九隅无遗”，把炎
帝的地 方都占了去。

第三节

黄帝伐蚩尤

假使蚩尤得志，中国 历史也许完全是另一回事。炎帝处置不当，覆亡逃遁。黄帝起来收拾残局，先把
炎帝的余众收服下来，再 和蚩尤决战，战场是在阪泉、涿鹿两地，后来往往认为两地都在现在的察哈尔省
南部。我们前面已讲过， 炎、黄活动的区域差不多限于河南省和山西省南部，他们决不会跑到察哈尔省南
部去打仗。其实这两地都 在现在的山西解县盐池附近，阪泉有时候写作版泉，是流入盐池的一个泉水。解
县西南二十五里有浊泽， 一名涿泽，就是古时的涿鹿。盐池附近还有许多蚩尤的古迹，他和盐池似乎有密
切的关系，或者当时已盛 行食盐。强有力的部族据盐池为己有，利用它挟持他族，因而惹起争夺。后来盐
池晒盐，崇奉蚩尤神，还 有种种神话说盐水是蚩尤血，说蚩尤发怒使水不成盐，都显示和他定有关系。蚩
尤把炎帝榆罔赶跑，自己 也称炎帝，想做共主。炎帝看到自己不是蚩尤的对手，就到黄帝那里请他帮忙。
姜姓部族历史很久，地域 广大，部落恐怕也很多，一旦失掉了维系，大部分投降蚩尤，有的恐怕也联合黄
帝，有的自立自主，炎帝 不能再把他们团结起来一致对付蚩尤。黄帝倒有这种力量，他开始北渡大河，穿
过王屋山，先征服在蚩尤 附近归附蚩尤的姜姓部族，在“阪泉之野”经过三次大战，才获得胜利，剪掉蚩
尤的羽翼，收服了姜姓部 族，炎帝从此失掉了共主的地位。

黄帝和蚩尤的战争，是古时候第一个惊天地、动鬼神的大战 。后来的传说，也真加入了天地鬼神。双
方的阵容大概是这样
:
黄帝久居东方，国力充 实，基础稳固，友邦众多，凡被蚩尤欺侮的部族，都到这边
来求援。那时黄帝已渐渐学会农业，不是纯粹 的游牧部落了。蚩尤骤然强盛，侵凌弱小，人们只是无可奈
何他的“铜头铁额”、“兵杖刀戟”。他虽剽 悍强勇，武器犀利，却未必有胜算。
《周书》批评的好:“武
不止者亡。昔阪泉氏用兵无已，诛 战不休，并兼无亲。文无所立，智士寒心。徙居于独鹿，诸侯叛之，阪
泉以亡。”这批评的是蚩尤，也正 为千古专恃强力欺凌弱小者写照。黄帝并非纯恃文德，武功方面自有长
处。蚩尤向外扩张，黄帝早准备抵 御，据说他“教熊、罴、貔、貅、貙、虎”，“驯扰猛兽”，利用它们
作战。驱使猛兽作战，到王莽时还 有类似的事情。或者像从前印度、缅甸、安南〔越南〕各国的象队，或
者他教的熊、罴、虎、豹不是真正 的野兽。古人往往用猛兽的名字称呼家畜（尤其是马），表示雄健。他
是游牧部族，
驱使牛马上 战场是很可能的。
据说车也是黄帝发明的，
他也利用车战。
他还有一种厉害武器，相传他的大臣发明了弓箭，“弦木为弧，剡木为矢”。中国古代偏居东方的部族往往擅长弓矢，质料虽是木石，能射强及远，在当时确是一种可怕的新式武器。这些地方，蚩尤都相形见绌。传说黄帝部下还有几员大将，最著名的是风后、力牧，后来讲兵法的人推他们为祖师。关于他们有一个有趣的故事
:黄帝一天
夜里作了一个梦，梦见“大风吹去天下尘垢。又执千钧之弩，驱羊万群”，醒后，他推测“ 风”是一个人
的姓，“垢”去土是“后”，拉硬弓是有“力”，驱羊是“牧”，他疑惑梦指示他寻找风后 、力牧两人，
后来果然在海边遇到风后，在大泽中遇到力牧。据我们猜测，风姓是东方近海的一个大部族 （太昊伏羲氏
的子孙散居沿海都姓风）。风后或者是联合黄帝的一个东方部族的首领，力牧是说在草泽中 强有力的游牧
者。

黄帝北征，和蚩尤一决胜负，最后一次决战在涿鹿，事先还经过许 多小战和长久的时日。有的传说，
他们七十一战不能解决。有的说，黄帝“顿兵浊鹿之山，三年九战而城 不下”，两方面都相当坚韧。从许
多神奇的故事中，我们倒可以谈一谈他们所用的战术和器械。人类最初 的战争，大概总是一团混战。人数
稍多就需要行列、阵式。似乎黄帝发明了新的阵法，有节制，有计划， 这对于作战很重要，也许是黄帝胜
利的主因。我们前面说他驱猛兽，用车战，处处都显示黄帝有种种聪明 巧妙的战法。这叫平常人很易疑惑
他是得到神助，得自天授。他当然也可假借神力。于是有王母使玄女赐 兵符给他的故事，有天帝使玄龟献
兵符给他的故事，
都说他从那里边得到行兵布阵的方法，战胜蚩尤。
蚩尤除了“铜头铁额”、
“剑戟戈矛”
外，还能“驱罔两，兴云雾，祈 风雨”，“征风、召雨、吹烟、喷雾”，这类故事流传很多。驱鬼、召神、
兴云、布雾、吹烟、弄火，固 属神话，可是他们如此传说，也有背后隐藏的事实。炎帝这一系下来的人善
用火，
他们开辟山林 就是用火烧。
蚩尤大概是把火引用到作战方面来，
所以有“炎帝氏衰，
蚩尤惟始作乱。
赫其火◆，
以逐帝”，
“赤帝为火灾”等传说。
又有的说，
黄帝伐蚩 尤是消弭火灾。
古时到处是丰林茂草，
处处可以燃火。炎帝能烧山作田，蚩尤当然能在敌前放起 一把火来。火势盛起来，火焰涨天，烟雾匝地。
在今日我们看来，尚不免惊心动魄，在视火为神灵、非人 力所及的时候，只有奔窜溃逃。可是火在潮湿的
草林里面，不见得烧得很顺利。恐怕烟多火少的次数多些 。一方面潮湿空气遇到烟很容易成雾（水蒸气凝
结需要微粒作中心核，烟是最适合的微粒），一片浓烟浊 雾熏得人头昏目胀，一群奇形怪状的蚩尤们在后
面喊杀过来，的确可怕。逃走都辨不清方向，这比现在发 明的烟幕弹要厉害得多。当时的部落吃这个亏的
不少，都没有办法来抵制它。其实只要不被它吓昏，阵式 稳定，他已无可奈何，再能辨清方向，和不失联
络，就可以战胜他。前面讲过黄帝用车战，车子大概总是 很粗陋的，也许只是几块大木头连在一块，不过
这就可以防御敌人的突袭。这种东西转动笨拙，战士必须 成群结队，才不容易被人冲散，目标大了，便容
易看到。黄帝又发明了指南车，指示方向，指挥进退。据 说他还制造夔牛鼓，这种鼓特别响，“一震五百
里”，响亮的鼓声，不但可以联络较远的战士，还可以传 递消息。在原始民族中鼓的用途很大，不同的音
节可以报告不同的消息。从前中国南部蛮族的铜鼓就有这 种作用，现在非洲民族还利用它。据说意大利侵
略阿比西尼西的时候，阿国就用一个传给一个的鼓声发布 全国动员令，几小时之后，就传遍了全国。

蚩尤的兴云布雾，失掉效用，他还会征风召雨。一 个农业民族因为农事的需要，特别注意天时。积长
期的经验，能很准确的预期风雨阴晴，原始的人恐怕更 灵敏些，久经从事农耕的蚩尤部族对于这些，比游
牧的黄帝擅长。他们预知风雨阴晴，可以先决定进攻或 退守。一阵暴风雨可以冷不防地袭击黄帝的战士。
蚩尤们事先躲避，安然无恙。于是一次偶然，二次奇怪 ，三次神异，四次就变成蚩尤征风召雨了。应付这
一层，
自然很简单。
据说黄帝请下叫 “魃”的天女来制止大雨，
才战胜蚩尤。
多雨的季节，
黄帝很吃过苦，
恰巧碰 到一个旱年，自然是天助、是祷告的结果。蚩尤境内大旱不雨，农耕会受到严重的影响，促使他灭
亡。一 幕长期血战，黄帝终于在涿鹿大败蚩尤，结束了战争，捉到蚩尤，杀之于中冀，身首异处，埋葬到
两地。 对于他们不服的遗族，当然还有零星的战事，以后颛顼、尧、舜、禹屡次征伐苗黎，历代都为国家
要事， 可见他们倔强不服，常常发生冲突。不过大势已定于黄帝手中，战俘分别处理
:
良善的，迁到“ 邹
屠之地”；凶恶的，加以木械，驱逐到“有北之乡”；降服的，黄帝也重用他们。黄帝开始学习农业， 农
作物和季节气候最有关系，
先民很早就注意到天文知识。
蚩尤们有较久的经验，黄帝就用他们作“当时”，
主天文，地位很重要。他们又有铸铜的知识，就使他们制造兵器。当时金 属品似乎并不多。

黄帝的武功在涿鹿之战达到最高峰，蚩尤灭亡以后，诸侯推尊黄帝代神农为 天子——当时的共主。各
国并立，最不容易安定。黄帝大胜之后，精神不免稍有松弛，较远的部族又开始 不安靖，四方渐渐多事。
黄帝觉悟得快，一方面耀武示威，图画蚩尤的形象送给他们看，意思是说
:
你们不要忘掉蚩尤的故事，他
那样凶狠，而今安在？再则你们都怕蚩尤的坚甲利兵，我们是 征服蚩尤者，又得到他们的兵甲，你们要量
力，不要妄动。一方面立即整顿军队，讨伐乱者，他们当然不 堪一击，黄帝才真正平定当时的世界。北方
的荤粥族
（后来的匈奴）
趁南方多事，向南侵占，
黄帝也把他们赶回去，
黄帝的疆域虽比不上现在的中国，
但也有相当大 ，《史记》说他
:
披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。 南至于江，登熊湘。北逐
荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。

西边到空桐，我们前面已经讲过，是在河南省的西部。南边的熊湘也并不太远，大概就是后来称熊山的，现在的河南熊耳山。东边到海，登泰山。北边到现在的山西南部，常在釜山朝会诸侯。釜山大概就是现在的河南阌乡县南又名荆山的覆釜山。涿鹿附近经过炎帝部族的开辟和耕种，农田已有相当规模，农民定居一处，自然会有村落堡寨。黄帝就原来的情势，在涿鹿之阿，建筑城郭，大部分的游牧者仍然迁徙无常。

第四节

黄帝的文治

捍御外侮，平定祸乱，要 靠武功。稳定基础，凝固国家，要靠文治。两者缺一不可。无文治，武功即
成泡影。无武功，文治无从树 立。无论文治、武功，人才最要紧。据传说黄帝的贤臣很多，虽未必见得尽
可靠，但就黄帝的事业看，也 确需一辈贤哲之士来辅佐帮助。据说他以大填、封巨、岐伯等为师友，求他
们教导。
古人理想的 政治领袖总要礼贤下士，
尊奉年高有德的人们，
听他们的忠告。
年老人的经验和知识，
特别为先民所看重。黄帝这一族里，自然也有这样的人物指导黄帝。其余的大臣据说还有太山稽、常先、
大鸿等很多人。对于农业人才尤其注意，据说他四季都有专门指导农事的官。从游牧慢慢走上农业是一个
大转变，身当转变中的重要人物要承接过去，适应当前，开辟将来。各部落从事耕种，看重土地，这些土
地又要是固定的，部落间的疆界比以往要清楚。大乱以后，部落有很大的迁动，划定界限更不可缓，黄帝
是共主，怎么样平均分配，划分清晰，是要黄帝筹划的。据说黄帝“命风后方割万里，画野分疆，得小大
之国万区”。当时部落很多（当然不是恰好万国），黄帝威势盛极一时，大家相安无事，生活固定下来，
就“烧山林，破增薮，焚沛泽，逐禽兽”，开辟农田，建筑房舍。黄帝发明了舟车，道路平治，交通方便 ，
部族中间来往渐多，黄帝处理诸侯的事务也容易些。他又“置左右大监，监于万国”，叫两个大臣帮他 处
理和监视他们，国与国间有了办法，人与人间耕地也有相当的分划，据说后来的井田制就从这时萌芽。

据说黄帝即位做共主的时候有“云瑞”，就以云名官，官吏都以云为名号，古记载上有“缙云 氏”这
个名号。有人推测说，这是黄帝的夏官。另外还有春官青云氏、秋官白云氏、冬官黑云氏、中官黄 云氏。
其实以云名官，未必因为祥云笼照，恐怕这和农业有关。《周礼》上说:“以五云之物辨吉凶、水 旱，降
丰荒之祲象”。北方雨量少的地方常闹旱灾，望云占雨，成了那时候的重要职掌，就衍变成官名， 就传说
成以云名官了。古时的刑罚主要的有五种肉刑:“大辟”是斩首，“劓”是割鼻，“刖”是断足， “宫”
是去生殖器，“黥”是刻面涂上颜色。还有其余次要的刑罚，相传是蚩尤作乱以后制作的。有的说 这一套
就是苗族原来用的，黄帝恐怕也沿用它，法律的详情现在无从知道，当时设有李官，专司刑法。《 史记》
记载黄帝说:“于是有天、地、神、祇、物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”除了治理 人事的
官以外，另有司天地、祭奉神祇的官。司天的官是观察天文制作历法的，在那时特别重要，为农耕 的指导
者，为自然的控制者，后来流传的有黄帝历法。祭祀神祇是属于先民宗教方面的事，不过中国历史 上始终
没有僧侣阶级，
宗教没有独立性，
凡有宗教意味的事都融合在政治里。
祭祀神祇有专官，
是行政的一部分，
这些官不能干涉民事，“各司其序，不相乱也”，这种观念 起源很早。《史记》又称赞说:“民是以能有
信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎。故神降之嘉生 ，民以物享。灾祸不生，所求不匮。”惟有这
样，民众才头脑清楚，不致迷信，神也不至于羼杂着人的阴 谋诡计，才显出他的高超纯洁。他们各尽自己
的职分，各治自己的事情。人对神恭敬不敢亵渎，不至闹两 边战壕里共求一个上帝保佑的笑话。神对人只
是普遍的降福，赐给他们丰收的五谷，人对神只要拿祭品供 献。神是向全人类讲话，单个的人不能分别的
祈求。共主是政治的领袖，是全民的代表，他可以祭天求福 ，求农事的丰年，不关他私人的事。关于这方
面，黄帝也作的有相当成绩。在泰山上“封禅”，是相传很 古的一种典礼，据说在黄帝前已经有人举行，
后来一直到宋朝，在泰山顶上，积土为高坛，行祭天礼，叫 封。下来在附近找一个小山，除地作平坛，行
祭地礼，叫禅。据说古时封禅泰山的有七十二君，只有黄帝 得上泰山封，其余的往往遇到风雨和灾异不得
上去。他还封东泰山，禅凡山，其余山川鬼神种种应有的祭 祀，他都能虔诚执行，得到人民的景仰和上天
的赐福。相传他得到天赐的宝鼎——铜鼎，在那时是珍奇的 。

黄帝劳心力，用耳目，节省水火财物。上知天文，推测日月星辰的运行，预知四时季节的转 换。中知
人事，别男女，异雌雄；制作用具，建造房屋；畜牧鸟兽，化野为驯。下知地利，播百谷，植草 木；利用
土、石、金、玉。他成就了这样的功业，于是他活着的时候，民得其利百年。他死后百年余威犹 在，人民
还像常听到他的命令。再一百年，人们淡忘了他。可是还用他教导的方法。后来说他寿三百年， 其实人们
永远忘不掉他。后世传说纷纭，把他那时候说成理想世界。有的说他“职道义，经天地，纪人伦 ，序万物，
以信与仁为天下先”。有的说:“黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不 禁而止。故
黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也”。有的说:“黄帝治天下，日月精明，星辰不失 其行，风雨
时节，五谷登熟，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏卑 ，诸北儋耳
之国，莫不献其贡职。”后来道家除了推尊他的政治是清静无为的理想政治以外，还和老子并 称为道家之
祖。说他私人生活，敬谨小心，恬淡无为，修身养性，“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重， 味禁重，室
禁重”的清心寡欲。黄帝和老子一样，主张虚静的道家生活，因此得享高寿。后来讲服食仙药 ，修炼神仙
的人们，更进一层，竟说他长生不死，成了真仙。不过他有这样的事业，私生活总不会太差。 后人装点粉
饰，反致失真。

第五节

黄帝的制作和发明

前面我们讲的是黄帝在军事政治上的成就，现在看看他对于事物的制作和发明。制作发明最难讲，因为后来传说纷纭，一件器物，这个说是某人发明的；那个又说是另外一个人发明的，甚至有三四个不同的说法。时代既弄不清楚，性质又不明了。现在要一定断定哪一说是，哪一说非，真是非愚则诬。就是现代的发明者，定要指定是某一个人，也很勉强。譬如蒸汽机，大家都认为瓦特是发明者，其实他只是改良前人的成绩，他以后，还经过许多人的改良。古时情形，更不能拿现在的标准衡量。一个发明家，既没有呈请专利的方法，也不是一个人在那里苦心积虑的发明，往往是无数人渐次累积的结果。严格的说起来，那个最初把树叶挂在身上的人，就是衣服的发明者；最初把纤维编成一小片的人，就是布的发明者。这样究竟是谁呢？我们更不要忘记中国在那时候是一个世界，有许多部族并立着。一件器物的发明，各族有各族的传说，各族有各族的来源，决非出于一手。在近代，还有两个各不相关的发明家同时发明的故事；在古时，更可想见。有了这两个原因，后来的传说当然要分歧不一。再经过长时期的口口相传，讹以传讹，错误百出，一个人传成几个人，几个人合成一个人；一个通名变成专名，一个族名变成人名；人的神化，神的人化；更迷离恍惚，莫可究诘。可是传说虽不尽可靠，却不是不能讲。二千年前对发明的传说已经有了两个解说，战国时荀卿说过
:
故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。好稼者众矣，而后禝 独传者，一也。好乐者众矣，而夔独传者，
一也。好义者众矣，而舜独传者，一也。

仓颉不一定是文字的发明人。
他虽喜欢研究文字，
研究文字的也不止他一个人。
可是他 有显著的成绩，
他可以专门名家，他的名字就传下来，成了后代的名人，其余的都被忘掉，和文字发生关 系的人就只知道
他一个了。这是说，有了发明的成绩，就成了流传千古的名人。其实据我们的推测，不如 说成了千古的名
人就会有发明的成绩。《易经
?
系辞》上说的很明白，它说古代器物的 发明和制作都是古圣王的功劳。这
种说法不是瞎讲，却是实情。我们试想一个偶然在地下掘洞见水的人， 他未尝想到自己发明了井，更没有
想到鼓吹宣传，预备在历史上占一页。当时或许惊异一下，以后有机会 再试一次，或者告诉别人，或者就
模糊过去，
洇没无闻。
假使这件事情传到一个聪明的 酋长的耳朵里，
或者是他自己的发现，
结果就不同些。

阿尔山攻略-

阿尔山攻略-

阿尔山攻略-

阿尔山攻略-

阿尔山攻略-

阿尔山攻略-

阿尔山攻略-

阿尔山攻略-