荒谬绝伦-

2021年1月21日发(作者：谷梅)
关于李白诗人的读书笔记



李白是盛唐诗坛的代表作家，同时也 是我国文学史上继屈原之后又一伟大
的浪漫主义诗人。在他的诗中，浪漫主义精神和浪漫主义的表现手法 达到了高
度的统一。他生活的时代主要是开元、天宝的四十多年，即所谓“盛唐”时
期。这是唐 帝国空前繁荣强盛却又潜伏着滋长着各种社会矛盾和危机的时代。
这一时代特点，结合着他的独特的生活 经历和思想性格，使他的诗篇表现了与
杜甫诗迥然不同的浪漫主义风格，具有很鲜明的独创性。下面是的 小编为你们
整理的文章，希望你们能够喜欢



李白的生平和思想



李白
(701
—
762)
，字太白，祖籍陇西成纪
(
今甘肃天水附近
)
，先世在隋末
因罪徒居中亚。他诞生于中亚的碎叶
(
今苏联托克马克
)
，五岁时随 父迁居四川
彰明县的青莲乡，因自号青莲居士。他的家庭可能是个富商，幼年所受的教
育，除儒 家经籍外，还有六甲和百家等
;
他的生活情趣和才能也是多样的，他不
仅是一个“十五 观奇书，作赋凌相如”的青年作家，同时还是一个“十五游神
仙”、“十五好剑术”的少年游侠和羽客， 传说他曾经为打抱不平而“手刃数
人”。二十岁以后，他开始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城诸名山。这些 生活经
历，对李白豪放的性格和诗风的形成有重要影响，但也造成他的思想的复杂
性。



开元十四年，李白二十六岁，为了实现他的政治理想，“奋其智能，愿为
辅弼，使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》
)
，他“仗剑去
国，辞亲 远游”，开始了一个新的漫游而兼求仕的时期。他浮洞庭，历襄汉，
上庐山，东至金陵、扬州，复折回湖 北，以安陆为中心，又先后北游洛阳、龙
门、嵩山、太原，东游齐鲁，登泰山，南游安徽、江苏、浙江等 地，游踪所
及，几半中国。李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他没有
也不屑 于参加科举考试，因为这和他的“不屈己，不干人”的性格以及“一鸣
惊人，一飞冲天”的宏愿都不相符 合。因此，在漫游中，他有时采取类似纵横
家游说的方式，希望凭自己的文章才华得到知名人物的推毂， 如向朝朝宗诸人

1
上书
;
有时则又沿着当时已成风气的那条“终 南捷径”，希望通过隐居学道来树
立声誉，直上青云，如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吴筠等隐居嵩山 、徂徕
山和剡中。他尝自言“隐不绝俗”，说穿了也就是隐居以求仕。



天宝元年，李白四十二岁，终因吴筠的推荐，唐玄宗下诏征赴长安。“仰
天大笑出门去，我辈岂 是蓬蒿人!”(《南陵别儿童入京》
)
诗人的喜悦是可以理
解的。李白初到长安，太子 宾客贺知章一见叹为“谪仙人”，声名益振。玄宗
召见时，也“降辇步迎，如见园绮”。但实际上玄宗所 赏识的只是李白的才
华，把他看作点缀升平和宫廷生活的御用文人，因命供奉翰林。这不能不使李
白感到他的政治理想的破灭。同时，他那蔑视帝王权贵的傲岸作风，如他自己
说的“揄扬九重万乘主， 谑浪赤墀青琐贤”，又招致了权臣们的谗毁，也使他
感到长安不可以久留。在度过一段狂放纵酒的生活之 后，他上书请还。“五噫
出西京”，他的心情是沉重的。三年的翰林供奉，使天真的诗人李白初步认识< br>到统治集团的腐朽和现实政治的黑暗，开始写出一些抒发愤懑，抨击现实的诗
篇。



“一朝去京国，十载客梁园。”天宝三载春，李白离开长安后，再度开始
了他的漫游生活。在洛阳他遇见了杜甫，在汴州又遇见高适，这三位诗人便一
同畅游梁园
(开封
)
、济南等地。李白和杜甫更结下了深厚的友谊：“醉眠秋共
被，携手日同行 。”(杜甫《与李十二同寻范十隐居》
)
天宝四载秋，李白和杜
甫分手后，又南游江浙 ，北涉燕赵，往来齐鲁间，但以游梁宋为最久。这时期
李白的生活是窘困的：“归来无产业，生事如飘蓬 ”，心情也很悲愤：“摧残
槛中虎，羁拽鞲上鹰”，但始终没有丧失他的乐观和自信，也没有放弃他的政
治理想，他相信自己“才力犹可倚，不惭世上英”。随着天宝年间政治的日益
黑暗，他揭露现实 的作品愈来愈多，反抗精神也愈来愈强烈，成为他这一时期
创作的显著特色。



天宝十四载
(755)
，安史之乱爆发后，李白由宣城避地剡中，不久即隐 居于
庐山屏风叠，密切地注视着事件的发展。次年冬，永王李粼以抗敌平乱为号
召，由江陵率师 东下，过庐山时，坚请李白参加幕府，李白出于一片爱国热情
便接受了他的邀请。不料李粼暗怀和他的哥 哥唐肃宗
(
李亨
)
争夺帝位的野心，

2
不久即 被消灭，李白也因而获罪，下浔阳狱。出狱后，又被判处长流夜郎
(
今贵
州桐梓一带< br>)
。李白这时已五十八岁，在“世人皆欲杀”的残酷迫害下，经常爽
朗大笑的诗人有时也 不得不发出无声的垂泣：“平生不下泪，于此泣无
穷。”(《江夏别宋之悌》
)
乾元二 年
(759)
，李白西行至巫山，因遇大赦，得放
还。他经江夏、岳阳、浔阳至金陵， 往来于金陵、宣城间。上元二年
(761)
，李
白六十一岁，闻李光弼率大军征讨史朝 义，他由当涂北上，请缨杀敌，但行至
金陵，因病折回，所以他说“天夺壮士心，长吁别吴京”。次年， 宝应元年，
李白病死在他的族叔当涂令李阳冰家。初葬采石矶，后人遵诗人遗志，改葬青
山。和 杜甫一样，在安史之乱期间，李白诗歌的特征，也是爱国主义精神。



李 白的一生是复杂的。作为一个天才诗人，他还兼有游侠、刺客、隐士、
道人、策士、酒徒等类人的气质或 行径。这和他的思想的复杂性是分不开的。
一方面他接受了儒家“兼善天下”的思想，要求“济苍生”、 “安社稷”、
“安黎元”，并且认为“苟无济代心，独善亦何益”但是，另一方面他又接受
了道 家特别是庄子那种遗世独立的思想，追求绝对自由，蔑视世间一切，有时
他甚至把庄子抬高到屈原之上： “投汨笑古人，临濠得天和。”与此同时，他
还深受游侠思想的影响。所谓“以武犯禁”、“不爱其躯” 、“羞伐其德”这
种游侠精神，在李白身上也是存在的。所以他又敢于蔑视封建秩序，敢于打破
传统偶像，轻尧舜，笑孔丘，平交诸侯，长揖万乘。儒家思想和道家、游侠本
不相容，陈子昂就曾经慨叹 于“儒道两相妨”，但李白却把这三者结合起来
了。这就是他在诗文中再三重复着的“功成身退”。这是 支配他一生的主导思
想。所以他非常钦幕范蠡、鲁仲连、张良等历史人物。主观上的结合并不等于
事实，在黑暗的现实面前，李白这种人生理想始终未能实现。但他又始终在追
求，矛盾、冲突、以及遭 受打击后的愤懑、狂放等便都产生了。龚自珍说：
“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始
;
儒、仙、侠实三，不可以合，
合之以为气，又自白始也。”(《最录李白集》
)< br>这对于我们理解李白思想的矛
盾复杂性质是很有启发的。当然，李白的思想也有庸俗、消极的一面 ，如人生
如梦、及时行乐等，这在他的生活和创作中都有所反映。



李白诗歌的思想内容


3


李白的诗现存九 百多首。这些诗表现了他一生的思想和经历，也表现了盛
唐时代的社会现实和精神生活面貌。



开元天宝年间，唐帝国国力极度强盛，经济文化呈现空前繁荣景象，人民
创造精神也有所发扬。同时在政治经济各方面又潜伏着各种危机。李白《古
风》第四十六首说：



一百四十年，国容何赫然。隐隐五凤楼，峨峨横三川。王侯象星月，宾客
如云烟。斗鸡金宫里，蹴掬瑶台边。举动摇白日，指挥回青天。……



一 方面是空前强大帝国的繁荣气象，一方面是统治阶级在强大繁荣外衣的
掩盖下已开始走向奢侈和腐化。在 《古风》第三首里，李白又用咏史的形式作
了类似的描写：



秦 王扫六合，虎视何雄哉
!
挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾
群才。收兵铸 金人，函谷正东开。铭功会稽岭，骋望琅邪台。刑徒七十万，起
土骊山隈。尚采不死药，茫然使心哀。… …



诗中所举的秦始皇故事，除收兵铸金人而外，如平定诸侯，笼驾群才 ，铭
功会稽，起土骊山等等的举动，大唐帝国都曾经先后以不同的形式翻版重演。
诗人表面是咏 史，实际是对唐王朝极盛而渐哀的征象深表忧虑。诗的后段写秦
始皇采药蓬莱，显然是讽刺唐玄宗好神仙 求长生的荒唐梦想。



国家的强大，鼓舞他向往功名事业的雄心
;
政治的危机，更激发了他拯物济
世的热望。这种心情，在盛唐诗人中是相当普遍的，李白则表 现得更为突出。
他在许多诗歌里借历史人物表达了他的政治抱负。他羡慕姜尚：“君不见朝歌
屠 叟辞棘津，八十西来钓渭滨。宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千
六百钓，风期暗与文王亲”( 《梁甫吟》
);
羡慕诸葛亮：“鱼水三顾合，风云四
海生。武侯立岷蜀，壮志吞咸京” (《读诸葛武侯传书怀》
);
羡慕谢安：“暂因
苍生起，谈笑安黎元”(《书情赠蔡舍 人雄》
)
。在这一类的诗歌里，他甚至幻
想过一种君臣之间互相礼让尊敬的平等关系： “如逢渭川猎，犹可帝王
师”(《赠钱征君少阳》);“剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才”(《行路难 》

4
第二
)
。当他意识到这种想法不现实时，他又极力称赞那些 功成身退、不事王侯
的清高人物。例如《古风》第十首：



齐有 倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，万世
仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。 吾亦澹荡人，拂衣可同调。



对鲁仲连却秦的功绩深表仰慕，对鲁仲连意 轻千金、顾笑平原的风度则更
倾心折服。在《古风》第十二首中赞美严子陵“身将客星隐”，用意也与此 诗
约略相似。李白是一个自视很高的人，他屡次自比大鹏。如《上李邕》：



大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
时人见我恒 殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。



他把完成 事业，取得功名常常看得轻而易举。谈用兵，是“谈笑三军却”;
谈政治，也是“调笑可以安储皇。”不 仅年少时如此强烈自信，就是在长安政
治活动失败以后，他也说：“穷与鲍生贾，饥从漂母食。时来极天 人，道在岂
吟叹乐毅方适赵，苏秦初说韩。卷舒固在我，何事空摧残”(《秋日炼药院赠元
林宗 》
)
但是，他一生在政治上没有作出重要的成绩，也没有留下重要的论政著
作，我们也 无法证明他在政治上的实际才能。他之所以这样口出大言，自信不
疑，可能是出于对现实人事的不满。他 的《嘲鲁儒》说：“鲁叟谈五经，白发
死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”他到长安所见的在朝廷当权 的李林甫、
高力士之流更是贪鄙自私、不学无术的小人，他自然也就日益佯狂自负。“一
生傲岸 苦不谐，恩疏媒劳志多乖”，就是他政治失意的悲剧。



李白从少年时就 喜好任侠，以后在“混游渔商，隐不绝俗”的长期生活
中，又和许多民间游侠之徒往来，受到这些无名人 物的感染，写了不少歌颂游
侠的诗，如《侠客行》：



赵客缦胡 缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里
不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过 信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，
持觞劝侯赢。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。 救赵挥金

5
槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，恒赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英 。谁能
书阁下，白首太玄经。



从这首诗，我们可以看出，无论 “十步杀一人”、“救赵挥金槌”的侠义
行动，“事了拂衣去，深藏身与名”的慷慨无私的精神，或是不 甘心过白首儒
生寂寞生活的性格作风，都和他拯物济世的政治理想，不愿屈己干人的性格，
以及 “功成不受赏”的高尚品德，有着相当密切的内在联系。



长安三年的政 治生活，对李白的生活和创作有很深刻的影响。他抱着种种
的理想和幻想来到长安，表面上受到玄宗礼贤 下士的优待，但是，当权的宦官
外戚等等人物却暗中对他谗毁打击，他的政治理想和黑暗现实形成了尖锐 的矛
盾。他写了不少诗歌抒发了自己的痛苦和愤懑。如《行路难》三首之一：



金樽美酒斗十千，玉盘珍羞直
(
值
)
万钱。停杯投箸不能 食，拔剑四顾心茫
然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
!


这首诗揭示了诗人在坎坷仕途上茫然失路的强烈痛苦，但是，他并不因为
失败而放弃理想的追求。有时 ，同样的心情，又以愤怒控诉的形式表现出来，
例如《梁甫吟》：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓， 帝旁投壶多玉女。三
时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒。”悲愤
声中充满不屈不挠的斗争精神。直到诗的结尾，他一直高扬着胜利的信心：
“张公两龙剑，神物合有时 。风云感会起屠钓，大人倪兀当安之!”



昏庸腐朽的幸臣权贵，始终是 他的对立面，他想起屈原所痛恨的那些“党
人”：“殷后乱天纪，楚怀亦已昏。夷羊满中野，录施满高门 。”(《古风》第
五十一
)
他在《雪谗诗》里，痛斥了恃宠弄权的杨贵妃，在《古风》 第二十四
里，揭露了因斗鸡而得权势的佞幸小人。在《答王十二寒夜独酌有怀》诗里，
这种愤激 憎恶的心情表现得最为突出：



……君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹 虹霓。君不能学哥舒横行青海夜
带刀，西屠石堡取紫袍。吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。世人闻此皆 掉

6
头，有如东风射马耳
!
鱼目亦笑我，谓与明月同。骅骝拳局 不能食，蹇驴得志鸣
春风。折杨黄华合流俗，晋君听琴枉清角。巴人谁肯和阳春，楚地由来贱奇
璞。黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。
曾参岂是杀人者，谗言三及 慈母惊
!
与君论心握君手，荣辱于余亦何有
!
孔圣犹
闻伤凤麟，董龙 更是何鸡狗。一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。严陵高揖汉
天子，何必长剑拄颐事玉阶
!达亦不足贵，穷亦不足悲，韩信羞将绛灌比，祢衡
耻逐屠沽儿。君不见李北海，英风豪气今何在君不 见裴尚书，土坟三尺蒿棘居
!
少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。



诗中提到李邕、裴敦复被杀，哥舒翰屠石堡的事，发生于天宝六载和八
载。在这首长 诗里，他对以斗鸡媚上的幸臣，以屠杀邀功的武将，投以憎恶轻
蔑的嘲笑。对自己光明磊落而遭受谗言诽 谤，被逐出朝，怀着满腹的悲愤。末
尾对被杖杀的李北海，更称赞其“英风豪气”，为之呼冤叫屈。他的 是非爱
憎，和朝廷完全处于对立地位。这不仅表现了李白的桀骜不驯的叛逆精神，同
时对封建统 治者“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”，颠倒黑白、残酷暴虐的种种黑
暗面目，也作了尽情的揭发。他这种悲 愤痛苦的心情，有时甚至发展到难以排
遣的程度。他在《宣州谢兆楼饯别校书叔云》里说：



弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧，长风万里送秋雁，
对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上
青天揽明月。抽刀断水水更 流，举怀消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发
弄扁舟。



这 首诗起落无迹，断续无端。仰怀古人，壮思欲飞
;
自悲身世，愁怀难遣。
好象整个人生 只有驾着扁舟遨游江湖一条出路了。



李白一生大半过着浪游生活，写下 了不少游历名山大川的诗篇，其中还有
一些诗和他求仙学道的生活联系在一起。他那种酷爱自由、追求解 放的独特性
格，常常是借这类诗篇表现出来。当他政治失意之后，这种诗歌也写得特别
多，特别 好。他喜爱的山水往往不是宁静的丘壑，幽雅的林泉，而是奇峰绝壑
的大山，天外飞来的瀑布，白波九道 的江河，这些雄伟奇险的山川，特别契合

7
他那叛逆不羁的性格，他好象要登涉这 些山川和天地星辰同呼吸，和天仙神灵
相往来。他的杰作《梦游天姥吟留别》就是这方面的代表。其中梦 境的描写，
特别令人目眩神迷：



……我欲因之梦吴越，一夜飞 渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公
宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半 壁见海日，空中
闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层
巅 。云青青兮欲雨，水淡淡兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扇，訇然中
开。青冥浩荡不见底，日月照 耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来
下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻……



从谧静幽美的湖月到奇丽壮观的海日，从曲折迷离的千岩万转的道路到令
人惊恐战栗的深林层巅，境界愈转愈奇，愈幻愈真。最后由梦境幻入仙境，更
完全是彩色缤纷的神话世界 。淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上
的种种历险和追求，好象诗人苦闷的灵魂在梦中得到了 真正的解放。无怪他梦
醒后发出了这样的呼声：



安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
!


诗人从梦幻回到了现 实。梦境的自由美好，更加强了他对现实中权贵人物
的憎恶和反抗。餐霞饮露的求仙生活是他所神往的， 但是他也很明白这种生活
只是一种无可奈何的排遣忧愁的手段。他的《赠蔡山人》诗说：“我本不弃世，世人自弃我。”正说明他那种不得已的心情。有时他说：“待吾尽节报明
主，然后相携卧白云” (《驾去温泉后赠杨山人》
)
，其中心思想更完全是在从
政，而不在隐逸求仙。他的思 想常常前后矛盾，有时说：“功成拂衣去，归入
武陵源”(《登金陵冶城西北谢公墩》
)
，有时又说：“若待功成拂衣去，武陵
桃花笑杀人”(《当涂赵炎少府粉图山水歌》
)
。从这种矛盾中，更可以看出他
的确是“好神仙非慕其轻举”。


李白一千多年以来被人称为“谪仙”、“诗仙”，但是，他归根到底还是
一个热爱祖国、关怀人民、 不忘现实的伟大诗人。我们前面所引的那些诗歌，
都和他忧国忧民的思想有或深或浅的联系。


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荒谬绝伦-

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