胡哲-

2021年1月21日发(作者：王近山)
论离骚中的香草美人

司马迁赞屈原道：
“其志洁，故其称物芳。
”

《离骚》最引人注目 的莫过于它的意象美
人、香草了。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。如“众女嫉 余之娥
眉兮，谣诼谓余以善淫”
。屈原很多时候是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀 婉
缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣形象生动，符合当时的情境。大多数人是这样认为的，而王
逸 说：
“女以喻臣。
”李陈玉认为：
“言求女者，求贤君之譬也。
”我认为美女 就是指具有高尚
品格、
具有内外美统一的女子。
屈原想寻求一个与自己一样既有美好之 心灵又有动人之仪表
的女子，来陪伴自己，安慰自己。然而找来找去，总不能如愿。

《离骚》中充满了种类繁多的香草，从字面意思来看就是像草一般朴素，这些香草作为
装饰，
支 持并丰富了美人的意象。
同时，
香草意象作为一种象征物，
它一方面指品德的高洁；< br>另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。在诗人眼里，
各种香草显得那么可爱，
诗 人
爱香草几乎到了成癖的程度，他把它们佩戴在身上。王逸说：
“行清洁者佩芳。
”张 德纯说：
“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。
”这充分说 明了
香草的喻义。

诗人对香草美人的追求，
不仅表现了对人类美好生活的向 往，
同时也表现了诗人的高尚
追求。屈原之所以是美的，首先是其心灵的伟大，然后我们才倍觉 其美，他的追求、爱好无
不打上美的烙印。

自从屈原在《离骚》中开创“香草美人” 的比兴手法后，贬官士人追随者日众。贬官人
士出于自身特殊的处境考虑，
贬官文学多采取比兴 手法，
曲折地表现自己的情志。
贬官士人
在政治上的孤危地位，
使得他们在文 学中或托儿女之情以写君臣之事，
或以花草自喻，
表达
自己内心的忧虑。如骆宾王的《 在狱咏蝉》借蝉自喻，用比兴手法寄托自己遭谗被诬的悲愤
心情。
辛弃疾在
《摸鱼儿》
中用历史上的美人陈皇后遭嫉妒，比喻自己被排斥及政治上的失
意。



香草美人与后世文学

香草美人系统，是对《诗经》中比兴手法的继承和发 展，
“
《离骚》之文，依《诗》取兴，引
类譬喻”
（王逸《楚辞章句·离骚序 》
）
，但是因为融汇了屈原的身世悲剧和人格魅力而赢得
了一代代文人骚客们的认同，
朝代更替，
时代变迁，
香草美人这一原型意象却没有在社会变
迁的洪流中削弱 。像屈原这样壮志难酬，孤苦无依的文人士子，借用“香草美人”宣泄着自
己的情感。
香草美人 成为一条延绵不绝的文学传统，
后虽经过汉儒文化的改造和接纳，
已经
基本失去了它的 庐山真面目，
但是这些由深邃的原始文化所凝聚成的原始意象，
是一种隐藏
在文化和人 心深处的情感力量，不时地从诗人的心中喷涌而出。

后世文人对香草美人传统的继承，
很明显地分成了香草与美人两类：
一是以男女喻君臣，
这
因与广大失意文人的情怀相 切合，所以影响最广。
《离骚》中的美人，无论是自比还是作为
被追求的对象，都没有明晰的形 象，而是一种文化的符号，是一种象征。在曹植的手中，这
种传统有了创新，
曹植突破了仅仅把 美人视为一种文化符号或象征的局限，
将其变成为典型
的艺术形象，使其神采面貌与精神世界同 时得到了充分的体现。代表作品如
《洛神赋》
、
《美
女篇》
。在《洛 神赋》中，作者与洛神之间的人神殊途，暗示了自我与理想之间的隔断，哀
怨悲伤，
“常系心于 君王”的洛神有着极为鲜明的形象。

“后来杜甫的《佳人》
、孟郊的《烈女操》、张籍的《节妇吟》
、陈师道的《妾薄命》
，以及一
切寄托于妇人女子以抒写作者 情意的诗篇都是屈原这种作风的继承。
”
（游国恩
《楚辞女性中
心说》
）
。
辛弃疾对于国家的爱和忧，
与屈原有着相似的情感体验，
他的诗词中渲 染气氛的境

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