阳光姐妹-

2021年1月21日发(作者：房玄龄)
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作文素材专题整理


1.
批判思维

利益情感、人际关系与身份的公正，克服片面，克服局限


素材：



《危险思想与言论自由》

李大钊

“思想本 身没有丝毫危险的性质，
只有愚暗与虚伪是顶危险的东西，
只有禁止思
想是顶危险的行 为。

盲人瞎马，夜半探池。危险和恐怖都是愚昧造出来的，都是黑暗造出来的。
< br>人生第一要求，
就是光明和真实，
什么东西什么境界都不危险。
知识是引导人生
到光明与真实境界的灯烛，
愚暗是达到光明与真实境界的障碍，
也就是人生发展
的障碍。



思想自由与言论自由，
都是为保障人生达于光明与 真实的境界而设的。
无论什么
思想言论，
只要能够容他的真实而没有矫揉造作的尽量发 露出来，
都是于人生有
益，绝无一点害处。


要利用言论来破坏危险的思想，不要借口危险思想来禁止言论自由。
”

思想是绝对自由的，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，断然没有一点效果。

思想 无论是荒谬还是真理，
都应该自由表达，
只有在表达与传播中才能清楚谬误，
确立真理 的地位。

思想自由与言论自由，
能够引导人声达于光明与真实的警戒，
是人 们免于恐怖和
愚暗。


《谈独立思考》

茅盾

“教条主义是独立思考的敌人，它的另一个敌人便是个人崇拜。
”

“独立” 是一种姿态。别人的经验与实践，别人的思想和言论，我们可以参考，
可以借鉴，可以运用，但是前提是 ，我们先要学会判断与选择。

盲信与盲从，等于否定了自身的存在与价值。

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《坐着的权利》

狄马

“是的，
当我们正襟危坐、
西装革履开着各种有聊或无聊的会议时，
当我们俯仰
自如、伸胳膊蹬腿看着电影电视时，当我 们铺纸展墨、故作深沉伏案工作时，我
们何尝意识到坐着也是一种权利？

相反，在许 多场合，我们几乎是自觉地、心悦诚服地站起来以利名角登场。我发
现，我们这个灾难深重的种族对“坐 ”几乎有一种源自“集体无意识”的仇恨。

以至于当一个湖南口音的中年人站在城楼上，向我 们宣告：
“中国人民从此站起
来了”时，我们几乎是不加分辨地狂喜不已。

坐着就是拒绝起哄，
就是把存在的全部重量都托付给大地，
就是以一种不卑
（不
同于跪）不亢（不同于立）的姿态来维护主体的人那大写的尊严与深沉。

佛家把修持叫“打 坐”
，把入境叫“坐忘”
，把死亡叫“坐化”
，就是基于“坐”
的立体性和安 祥性。
当楚王的高官以宰相之位许于濮水之上，
庄子是坐着的；
当
贵公子钟会 驾轻衣肥、
趋前搭讪而打铁不受影响，
嵇康是坐着的；
当怕狗的钱玄
同，征衣 褴衫，来到会馆，请大师出山，鲁迅也是坐着的。无独有偶，古希腊罗
马时期，权倾四海的亚历山大王来 到一个木桶前，恭敬地说：
“我能帮你做点什
么吗？”
，结果，蹲在里面的哲学家第欧 根尼没有动，只是斜睨了一下眼睛，说：
“我请你走开点，不要挡住我的阳光。
”

”

精神上低头或者弯下腰做了侏儒，坐着跪着站着有什么区别？


《这个时代的集体病症》

梁文道

“

更重要的 是我们也许有错，
也许需要检视自己的信念；
除非我们坚持自以为
是的正确要比共认的 真理还伟大，
否则带着耳朵去参与对话就是一次检验自我的
好机会了。解释学宗师伽达默尔在他 的经典《真理与方法》里如是说：
“……必
须从一开始就对文本的异己性保持敏感。但这种敏感 既不涉及所谓的‘中立’
，
也不意味泯除自我；
而是为自己的先存之见与固有理解容让 出一块空地。
对自己
偏见的觉察是件重要的事，
因为这样，
文本才能呈现出它 所有的他性，
以及它那
相对于读者固有理解的真理。
”解读文本固如是，与他人对话恐 怕更当如是。
”

说话是天性，倾听是教养。对话的前提是人格的平等。世界是多元的 ，有了对话
才会有理解。


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人很容易抬高自己。
读了尼采之后，
觉得自己也如尼采般孤独；
读了凯鲁亚克之
后，
觉得自己也可以如凯鲁亚克般永远在 路上；
读了川端康成之后，
觉得自己也
如川端康成般敏感。读的越多，幻想越多，野心 越大，把自己抬得越高。


罗素：
不可能所有的观点都是对的，
也 不可能所有的观点都是错的，
只有当信息
不断交换碰撞时真相才会水落石出，荒诞与偏见才会瓦 解。


一元论的拜金主义、
功利主义、
世俗化的价值观如同潮水一 样已经渗透在我们活
着的一代人中。
以至于这种价值优势已经取得可以指点江山、
臧否 人物的霸权地
位了。


特立独行的人生态度，多元化的价值观


以出示的态度做入世的事情。
——舒展个性与人生意义的追求结合到一起。
这样
的生活态度的意义就在于，
对天道的崇敬使一个人可以摆脱那种单纯的物质金钱
追 求，而对现世人生的热爱与乐天的态度，又使人不至于变成“道”的殉葬者而
不自知。


亚里士多德误以为妇女牙齿的数目比男人少。这种错误，他本来是可以避免的，
而且 办法很简单。
他只消请他的夫人把嘴张开亲自数一数就行了。
但他却没有这
样做，原因是他自以为是。
自以为知道而实际上自己并不知道；
这是我们人人都
容易犯的 一种致命错误。


《似是而非的观念》

朱铁志

熟人不拘礼

总有人认为礼貌周到是一种虚伪，而粗鄙简陋是一种实在。
< br>礼貌应该成为一个人的内在素质，
是其内在素养的自然流露。
对熟人是否有礼貌
能看出一个人礼貌的真假，
对生人是否有礼貌能看出一个人的教养，
对居高位者
是否有 礼貌能看出一个人的尊严，对卑微者有礼貌则能看出一个人的人品。

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成大器者不拘小节

成了那些大事做不好、小事又不做的人的托词，是一种狡猾而又拙劣的辩解。


罗素
:
自由思想十诫



一、凡事不要抱绝对肯定的态度；



二、不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露；



三、不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益；



四、有人与 你意见相左时，应该用争论去说服他们，而不是用权威去征服，因为
靠权威取得的胜利是虚幻而自欺欺人 的；



五、不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威；



六、
不要用权力去压制你认为有害的意见，
因为如果你采取压制，
其实只说明你
自己受到了这些意见的压制；



七、
不要为自己持独特看法而 感到害怕，
因为我们现在所接受的常识都曾是独特
看法；


八、
与其被动地同意别人的看法，
不如理智地表示反对，
因为如果你信自己的智< br>慧，那么你的异议正表明了更多的赞同；



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九、
即使真相并不令人愉快，
也一 定要做到诚实，
因为掩盖真相往往要费更大力
气；



十 、
不要嫉妒那些在蠢人的天堂里享受幸福的人，
因为只有蠢人才以为那是幸福。


哲学教授艾德勒教胡适要怎么样对待那些在言论上的追随者：
你要让你意见的追随者知道，
每个人都独立地表现自己，
每个人都能有自己的见解，
这是最重要的。
而不是他们成为你的粉丝和对你意见完全照单全收的追随者。


《多数与少数》

陈源


“我向来就不信多数人的意思总 是对的。我可以说多数人的意思是常常错的。
可是，
少数人的意思并不因此就没有错的了。我们主张什么人都应当有言论的自
由，
不论多数少数都应当有发表意见的机会。
可 是，
我们固然反对多数因为是多
数就压制少数，我们也不承认少数因为少数就有鄙夷多数的权利 。




中国人向来是不容异己的论调的，
所以在全国鼎 沸的时候，
有人居然肯冒众
怒出来说几句冷话，
只要他是有诚意的，
我个人十 分佩服他的勇气，
不管他说的
对不对。
可是他的勇气不一定就使他对了。
把这 次的国民运动与拳匪来打比，
实
在未免过于不偏不类，在中国的外国人，因为他们始终“什么都 学不到，什么都
忘不了”
，自然这样的想。中国人自己如若不看见这二十余年的进步和分别来，
只可以证明他们自己的不进步。
至于人家已经打了头阵，
自己跟在后面说便宜话，还要以“袁许”自负，——希望我做文章，所以用激将法——我们听了着实有些
替他肉麻。

”


例文：

仰望星空

□李兴濂

繁星点缀苍穹的夜晚，
仰望那璀璨的星粒散布于黑蓝色的静谧的晴 空，
使一切心
怀浩阔者，
无不感受着一种难以言尽的壮美与深邃之美，
足以令 人心旌摇动。
它
们用自己冷静而莫测的眼神俯视着苍莽大地和芸芸众生，
在夜的帷幕上 ，
疏密相
间的星群不断展示着它们活泼的生命。它们闪闪烁烁，明明灭灭，绚丽辉煌，有
的斗转星移运行在浩渺无极的银河边，
有的隐现在皎洁如玉的明月旁，
有的静卧
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