初中语文古诗文赏析
巡山小妖精
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2021年01月23日 04:43
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-有关春天的作文
《道德经》
52
个成语，洞见老子的思想智慧
【约
2500
多年前的一天，一位老者，骑着青牛，来到函谷关前。关令尹喜见紫气东来，< br>知有圣人过关。来人正是老子。他迎入老子，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。老子乃
著道德 五千言授之，
遂去，
不知所终。
这短短的五千言，
便是对后世影响巨大的《道德经》
……】
1
、玄之又玄
【解释】
：形容非常奥妙，不易理解。
【出自】
：第一章：
“玄之又玄，众妙之门。
”
2
、有无相生
【解释】
：有和无是可以相互转化的。也指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。
【出自】
：第二章：
“有无相 生，
难易相成，
长短相形，高下相盈，音声相和，
前后相随，
恒也。
”
3
、功成不居
【解释】
：任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。
【出自】
：第二章：
“为而弗恃，功成而弗居也。
”
4
、和光同尘
【解释】
：指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
【出自】
：第四章：
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”
5
、天地不仁
【解释】
：天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。
【出自】
：第五章：
“天地不仁，以万物为刍狗。
”
6
、天长地久
【解释】
：形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）
。
【出自】
：第七章：
“天长地久。天地之 所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
”
7
、上善若水
1
【解释】
：最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
【出自】
：第八章：
“上善若水。水善利 万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”
8
、金玉满堂
【解释】
：形容财富极多，也形容学识丰富。
【出自】
：第九章：
“金玉满堂，莫之能守。
”
9
、功成身退
【解释】
：大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。
【出自】
：第九章：
“功成身退，天之道也。
”
10
、目迷五色
【解释】
：形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
【出自】
：第十二章：
“五色令人目盲。
”
11
、宠辱若惊
【解释】
：形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或 受到侮辱都好
像受到惊恐。
【出自】
：第十三章：
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失
之若惊，是谓宠辱若惊。
”
12
、视而不见
【解释】
：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。
【出自】
：第十四章：
“视而不见，名曰夷。
”
13
、听而不闻
【解释】
：听到了就像没听到一样。形容漠不关心，不在意。
【出自】
：第十四章：
“听之不闻，名曰希。
”
14
、涣然冰释
2
【解释】
：象冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。
【出自】
：第十五章：
“涣兮若冰之将释。
”
15
、虚怀若谷
【解释】
：意指胸怀像山谷那样深而且宽广，形容十分谦虚。
【出自】
：第十五章：
“敦兮其若朴，旷兮其若谷。
”
16
、绝圣弃智
【解释】
：指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何 人的观点，抛弃自作聪明
自以为正确的主观性见解。
【出自】
：第十九章：
“绝圣弃智，民利百倍。
”
17
、少私寡欲
【解释】
：减少私欲之意。
【出自】
：第十九章：
“见素抱朴，少私寡欲。
”
18
、相差无几
【解释】
：指二者距离不远，或差别不大。
【出自】
：第二十章：
“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”
19
、如登春台
【解释】
：春台
:
美好的旅游、 观光的地方，比喻极好的生活环境。好象生活在幸福的太
平世界里。
【出自】
：第二十章：
“众人熙熙，如享太牢，如登春台。
”
20
、飘风骤雨
【解释】
：指来势急遽而猛烈的风雨。
【出自】
：第二十三章：
“故飘风不终朝，骤雨不终日。
”
21
、余食赘行
3
【解释】
：余食，即剩饭；赘，即多余；行，古多作形解。比喻遭人讨厌的东西。
【出自】
：第二十四章：
“其在道也，曰余食赘形。
”
22
、天大地大
【解释】
：形容极大。
【出自】
：第二十五章：
“故道大、天大、地大、王亦大。
”
23
、道法自然
【解释】
：指大道以其自身为原则，自由不受约束。
【出自】
：第二十五章：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”
24
、知白守黑
【解释】
：意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。
【出自】
：第二十八章：
“知其白，守其黑，为天下式。
”
25
、去甚去泰
【解释】
：指做事不能太过分。
【出自】
：第二十九章：
“是以圣人去甚、去奢、去泰。
”
26
、天道好还
【解释】
：天道：天理；好 ：常常会；还：回报别人。指天可主持公道，善恶终有报应。
【出自】
： 第三十章：
“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
”
27
、佳兵不祥
【解释】
：意为好用兵是不吉利的，即好战非祥事。
【出自】< br>：第三十一章：
“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
”
28
、知止不殆
【解释】
：指懂得适可而止就不会遇到危险。
4
【出自】
：第三十二章：
“知止可以不殆。
”
29
、自知之明
【解释】
：指了解自己的情况，能正确认识自己的长处与短处。
【出自】
：第三十三章：
“知人者智，自知者明。
”
30
、淡而无味
【解释】
：泛指菜肴清淡无味。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。
【出自】
：第三十五章：
“淡乎其无味。
”
31
、将夺固与
【解释】
：固，同“姑”
。要想得到，必先给予。
【出自】
：第三十六章：
“将欲夺之，必固予之。
”
32
、无中生有
【解释】
：指本来没有却硬说有。现形容凭空捏造。
【出自】
：第四十章：
“天下万物生于有，有生于无。
”
33
、若存若亡
【解释】
：有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。
【出自】
：第四十一章：
“上士闻道，勤 而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑
之。
”
34
、大器晚成
【解释】
：越是大才能的人通常越晚成功。
【出自】
：第四十一章：
“大方无隅；大 器晚成；大音希声；大象无形。
”
35
、大音希声
【解释】
：指最大最美的声音乃无声之音。
5
【出自】
：第四十一章：
“大方无隅； 大器晚成；大音希声；大象无形。
”
36
、知足不辱
【解释】
：懂得满足才不会受到屈辱。
【出自】
：第四十四章：
“故知足不辱，知止不殆，可以长久。
”
37
、大巧若拙
【解释】
：指真正灵巧的人看起来很简单。
【出自】
：第四十五章：
“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
”
38
、知足常乐
【解释】
：自知满足则心常快乐
【出自】
：第四十六章：
“故知足之足，常足矣。
”
39
、出生入死
【解释】
：原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险。
【出自】
：第五十章：
“出生入死，生之徒，十有三 ；死之徒，十有三；人之生，动之于
死地，亦十有三。
”
40
、祸福相依
【解释】
：是比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
【出自】
：第五十八章：
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
”
41
、根深蒂固
【解释】
：比喻根基深厚牢固；不可动摇。
【出自】
：第五十九章：
“有国之母，可以长久，是谓深根固柢 ，长生久视之道。
”
42
、以德报怨
【解释】
：指用道德公正的眼光看待与别人的仇恨。
【出自】
：第六十三章：
“大小多少，报怨以德。
”
6
43
、轻诺寡信
【解释】
：轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
【出自】
：第六十三章：
“夫轻诺必寡信，多易必多难。
”
44
、千里之行，始于足下
【解释】
：谓走一千里路，也是从迈第 一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。
【出自】
：第六十四章：
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千 里之行，始于
足下。
”
45
、慎终如始
【解释】
：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
【出自】
：第六十四章：
“慎终如始，则无败事。
”
46
、俭故能广
【解释】
：指平素俭省，所以能够富裕。又解为行事简单方可 广博，俭，同“简”
。
【出自】
：第六十七章：
“慈故能勇，俭故能广。
”
47
、寸进尺退
【解释】
：指得到的少而失去的多，即得不偿失。
【出自】
：第六十九章：
“不敢进寸而退尺。
”
48
、被褐怀玉
【解释】
：身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
【出自】
：第七十章：
“知我者希，则我 者贵，是以圣人被褐而怀玉。
”
49
、天网恢恢，疏而不漏
【解释】
：比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
【出自】
：第七十三章：
“天网恢恢，疏而不失。
”
7
50
、小国寡民
【解释】
：国家小，人民少。
【出自】
：第八十章：
“小国 寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
”
51
、鸡犬相闻
【解释】
：鸡鸣狗吠的声音都能听到，指人烟稠密。
【出自】
：第八十章：
“邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来。
”
52
、老死不相往来
【解释】
：指彼此不联系，不交流情况。
【出自】
：第八十章：
“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。< br>”
《论语》的
30
个成语典故，助你修身养性
1.
【有教无类】
【出处】子曰：
“有教无类。
”
（
《卫灵公》
）
【释义】不论什么人都给以教育。
2.
【诲人不倦】
【出处】子曰：
“诲人不倦，则可谓云尔已矣。< br>”
（
《述而》
）
【释义】教别人时耐心、不厌倦。
3.
【学而不厌】
【出处】子曰：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
（
《述而 》
）
【释义】学习感到不满足。形容勤奋好学。
4.
【不耻下问】
【出处】子曰：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”
（
《公冶 长》
）
8