2017高职高考语文古诗文背诵篇目
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2021年01月23日 04:51
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古诗文背诵篇目
1.
古文
劝学《荀子》
< br>君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳
5
，
輮（
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6
以为轮，其曲中规
7。虽有槁暴（
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8
，不复挺
9
者，輮使之然也。故 木受绳
10
则直，金
11
就砺
12
则利，君子博学而日参省 乎己
13
，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不 知地之厚也；不闻先王之遗言
14
，不知学
问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声 ，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，
无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。 ”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣
15
，
不如须臾 之所学
16
也；
吾尝跂
17
而望矣，
不如登高之博见
18
也。
登高而招
19
，臂非加长也，而见者远
20
；顺 风而呼，声非加疾
21
也，而闻者彰
22
。假舆
马者
23< br>，非利足也
24
，而致
25
千里；假舟楫
26
者，非 能水
27
也，而绝
28
江河。君子生
（
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29
非异也，善假于物也
30
。
南方有 鸟焉，名曰蒙鸠，以
31
羽为
32
巢，而编之以发，系之苇苕（
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）
33
，风至苕
折
34
，卵破子死。 巢非
35
不完也，所系者然
36
也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在
涅，与之 俱黑
37
。兰槐之根是为芷，其渐之滫
38
，君子不近，庶人不服
3 9
。其质
40
非不
美也，所渐者然也
41
。故君子居必择乡 ，游必就士，所以防邪辟
42
而近中正
43
也。
物类之起 ，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹
44
。怠慢忘身，祸
灾乃作。 强自取柱
45
，柔自取束
46
。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也， 平地若
一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，
而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎
其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不
积跬步，
无以至千里；
不积小流，
无以成江海。
骐骥一跃，
不能十 步；
驽马十驾，
功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利 ，筋骨之强，上
食
埃
土
，下
饮
黄
泉
，用
心
一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭 昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君
者不容。
目不能两视而明，
耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，
鼯鼠五技而穷。
《诗》
曰：
“尸
鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，
而流鱼出听；
伯牙鼓琴，
而六马仰秣。
故声无小而不闻，< br>行无隐而不形
。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，
真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍
之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微
也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，
入乎耳，
着乎心，
布乎四体，
形乎动静。
端而言，
蝡而动，
一可以为法则。
小人之学也 ，
入乎耳，
出乎口；
口耳之间，
则四寸耳，
曷足以美七尺之躯哉！< br>古之学者为己，
今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之 傲，问一
而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，
诗书故而不切，
春秋约而不速。
方其人之习君子之说，
则 尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其 人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗
书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。若挈
裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指 测河也，以戈
舂黍也，
以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；
不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者 ，勿与辩也。故必由其
道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言 道之理；
色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，
谓之傲；
可与言而不言，
谓之隐；
不观气色而言，
谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：
“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御 ；伦类不通，仁义不一，不足谓善
学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少， 不善者多，桀纣盗跖
也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也 ，
故诵数以贯之，思索以通之，
为其人以处之，
除其
害者以持养之。
使目非是无欲见也，
使耳非是无欲闻也，
使口非是无欲言也，使心非是无欲
虑也。及至 其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利
不能倾也，群众不能移也 ，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后
能定，能定然后能应。能定能应，夫是 之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
师说
韩愈
古之学者必有师。
师者，
所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，
孰能无
惑？
惑而不从师，
其为惑也，
终不解矣。
生乎吾前，
其闻道也固先乎吾，
吾从
而师之；
生乎吾后，
其闻道也亦先乎吾，
吾从而师之。
吾师道也，
夫庸知其年之
先后生于吾乎？
是故无贵无贱，
无长无少，
道之所存，
师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，
其出人也远矣，
犹
且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，
而耻学于师。
是故圣益圣，
愚益
愚。
圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，
其皆出于此乎？
爱其子，
择师而教之；
于
其身也，
则耻师焉，
惑矣。
彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道
解其惑者也。
句读之不知，
惑之不解，
或师焉，
或不焉，
小学而大遗，
吾未见
其明也。
巫医乐师百工之人，
不耻相师。
士大夫之族，
曰师曰弟子云者，
则群聚
而笑之。
问之，
则曰：
“彼与彼年相若也，
道相似也。
位卑则足羞，
官盛则近
谀。”
呜呼！
师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，
君子不齿，
今其智乃反不
能及，
其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、
苌弘、
师襄、
老聃。
郯子之徒，
其贤不及孔子。
孔
子曰：
三人行，
则必有我师。
是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子，
闻道有先
后，
术业有专攻，
如是而已。
李氏子蟠，
年十七，
好古文，
六艺经传皆通习之，
不拘于时，
学于余。
余
嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
六国论
苏洵
六国破灭，非兵不利
，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互
丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦 以攻取之外，
小则获邑，
大则得城。
较秦之所得，
与战胜而得者，
其 实百倍；
诸侯之所亡，
与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣 。思厥先祖父，暴
霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城， 明日
割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，
奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：
“以地事
秦， 犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不 助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之
君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡， 斯用兵之效也。至丹以荆卿为
计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。 洎牧以谗诛，邯
郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不 得
已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当
与 秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西 向，则吾恐秦人食
之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国 者无
使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，
其势弱于秦，而犹有可以不赂 而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国
破亡之故事，是又在六国下矣。
陋室铭
刘禹锡
山不在高，
有仙则名。
水不在深，
有龙则灵。
斯是陋室，
惟吾德馨。
苔痕
上阶绿，
草色入帘青。
谈笑有鸿儒，
往来无白丁。
可以调素琴，
阅金经。
无丝
竹之乱耳，
无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，
西蜀子云亭。
孔子云：
何陋之有？
岳阳楼记
范仲淹
庆历四年春，
滕子京谪守巴陵郡。
越明年，
政通人和，
百废具兴。
乃重修岳
阳楼，
增其旧制，
刻唐贤今人诗赋于其上。
属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，
在洞庭一湖。
衔远山，
吞长江，
浩浩汤汤，
横无际涯；
朝
晖夕阴，
气象万千。
此则岳阳楼之大观也，
前人之述备矣。
然则北通巫峡，
南极
潇湘，
迁客骚人，
多会于此，
览物之情，
得无异乎？
若夫淫雨霏霏，
连月不开，
阴风怒号，
浊浪排空；
日星隐曜，
山岳潜形；
商
旅不行，
樯倾楫摧；
薄暮冥冥，
虎啸猿啼。
登斯楼也，
则有去国怀乡，
忧谗畏
讥，
满目萧然，
感极而悲者矣。
至若春和景明，
波澜不惊，
上下天光，
一碧万顷；
沙鸥翔集，
锦鳞游泳；
岸
芷汀兰，
郁郁青青。
而或长烟一空，
皓月千里，
浮光跃金，
静影沉璧，
渔歌互
答，
此乐何极！
登斯楼也，
则有心旷神怡，
宠辱偕忘，
把酒临风，
其喜洋洋者
矣。
嗟夫！
予尝求古仁人之心，
或异二者之为，
何哉？
不以物喜，
不以己悲；
居
庙堂之高则忧其民；
处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，
退亦忧。
然则何时而乐
耶？
其必曰
“先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐”
乎。
噫！
微斯人，
吾谁与归？
时六年九月十五日。
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，
可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，
世人甚爱牡丹。
予
独爱莲之出淤泥而不染，
濯清涟而不妖，
中通外直，
不蔓不枝，
香远益清，
亭亭
净植，
可远观而不可亵玩焉。