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2021年1月23日发(作者：孔子鸟)
欧阳修《梅圣俞诗集序》原文、译文、赏析

欧阳修《梅圣俞诗集序》原文、译文、赏析

作者：欧阳修

予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之

辞也。凡士之蕴
其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼

草木风云鸟兽之状类，往往探其奇
怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以

道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈
工。然则非诗之能穷人，殆

穷者而后工也。

予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十

余年。年今五
十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛

陵，幼习于诗，自为童子，出语
已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为

文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗
而已。然时无贤愚，语诗者

必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所
作，于诗尤

多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：

二百年无此作

矣！

”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋

之功德，荐之清
庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，

而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物
类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之

久而将老也！可不惜哉！

圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自

洛阳至于吴兴以
来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢

氏之能类次也，辄序而藏之。

庐陵欧阳修序。

译文

我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大

概是由于世上所
流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而

又不能充分施展于世的士人，大都
喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木

风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内
心有着忧愁感慨愤激的郁

积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨
叹，而

写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非

写诗使人穷
困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。

我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次被推荐去考进士，

总是遭到主考
部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人

下聘书，去当人家的办事员。郁
积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表

现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他
还是个孩童时起，写出诗句

来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他
写出的文

章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。然而当

时人不论
贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜

欢通过诗歌来发泄，因此他
平时所写的东西，其中诗歌就特别多。社会上已经

知道他了，去卩没有人向朝廷推荐他。从前王
文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：

二百年没有这样的作品了！

”虽然对他了解很深，可还是没
有加以推荐。假使他

有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的
功

业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的

吗？可惜他到老
也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷

苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗
歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，

这难道不值得叹息吗？

圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散

失，选取他从洛
阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，

担心不能全部得到它，十分高兴
谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。

庐陵欧阳修序。

写作背景

北宋诗人梅尧臣（字圣俞）一生颇不得意。诗作多反映社会矛盾和民生

疾苦，风格平淡
朴实，有矫正宋初靡丽倾向之意，对宋代诗风的转变有倡导和

力行之功，甚受陆游等人的推重。
在理论上，他注重诗的政治内容，并认为写

诗须

能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，
然后为至

功绩，另一方面也是借以宣扬自己

层次结构

全文四段，第一段是从理论上阐发

穷而后工”的文学创作理论。先从辨

析诗人少达而多
穷”的世俗观点人手；接着阐明：凡

传世”之诗，皆仕途穷困者

长期积优感愤、然后兴于怨刺的
产物；最后顺势得出结论；穷而后工。

第二段写梅尧臣其人、其诗。分三层：首层述其生平，突出一个

穷”字
;
”，这一审美创造

穷而后工”的文学主张。

思想对后世影响颇大。他为梅尧臣的诗集作序，一方面是肯定梅尧臣在矫正宋

初浮艳诗风方面的
第二层评其诗文，突出一个

工”字；第三层感叹其怀才而不得用于世，将老，可

悲，这悲的底蕴
还是

穷”和工”。可以说，这第二段是以梅尧臣为例，用事实证

明了穷而后工”的道理。

第三段和第四段是交待梅尧臣诗集的搜集、整理、编次、作序过程。这

是

序应有的内
容。从中亦可看出欧阳修对梅尧臣其人、其诗的爱重，从侧面

烘托梅诗之工。

作为一本诗集的序言。本文体现了

序”这一文体的应有内容要素：一是

应交待成书的基
本情况。文章的三、四段完成了这一任务。二是介绍作者及该

书有关的思想、创作情况，述评其
著作的主要特点。这是作序的主要内容和任

务，故而本文的第二段用了较多的笔墨。三是要有作
序者的主导思想，而且这

主导思想要与该书及其作者密切相关，从而形成融贯全序乃至全书的灵
魂。本

文一幵头就阐发的

穷而后工”思想，就起到了这一灵魂的作用。

穷而后工

欧阳修这篇序文之所以历来受人推重，主要原因在于作者提出了

工”的创作思想。吴楚材等在《古文观止》中说：

穷而后

穷而后工’四字，是欧公独创

之言，实为千古不易之论。”欧阳修的

穷而后工”说，与司马迁的

发愤而作”说和

韩愈的

不平
则鸣”说，一脉相承，共同发挥着一种具有普遍意义的文学创作本原

论。

发愤而作”之语，源于司马迁的《史记太史公自序》，他认为《周易》、

《春秋》、
《离骚》、《国语》、《孙子兵法》、《吕览》、《诗经》等，

浒传序》中，对这一思想阐发得较简明：

古之圣贤，不愤则不

大

抵贤圣发愤而所为作也”，这是对《屈原抽思》中

发愤以抒情”的继承和发展。

李贽在《忠义水
作矣。不愤而作，譬如不寒而 颤，不病而呻吟也，虽作何观乎！《水浒传》者，

发愤之所作
也。”蒲松龄也称自己的作品《聊斋志异》为

孤愤之书”。由此可见
,
发愤而作”是中国文论的
一个传统思想。

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