《论文偶记》译文
余年寄山水
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2021年01月23日 10:35
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论文偶记
节选
译文
写文章的方法，
以精神为主，
以气韵补充。
曹丕、
苏辙品评文章，
以气韵为主，
是这样的。
但是气韵随着精神变换，< br>精神浑厚则气韵充盈，
精神悠远则气韵飘逸，
精神雄伟则气韵高洁，
精神变幻则 气韵奇异，
精神深沉则气韵平静，
所以精神是气韵的主导。
写专门的论文以讲道
理为主，
则不能全部展现文章的奥妙。
如果人不熟读经书洞彻道理，
则写出来的文章 就浅陋
空荡。人如果没有组织文字的才能，则文字纵然再多，都不适用。所以道理、书籍、组织文
字的能力，
是写文章的要素，
如果写文章又是另外一回事。
比如好的工匠手持工具，
没有土
木、材料，纵然又优美的风格高超的本领，从何下手呢？但是如果有土木、材料，而不善 于
处理它们的人很多，终究成不了好的工匠。所以文人，就是好的工匠。精神、气韵、声音、
节 奏，就是工匠的本领，道理、书籍、组织文字的能力，就是工匠的材料。
(
这里“精神”应该指文章的主旨，
“气韵”应指文章的节奏。
)
古人作文章最不可攀比学得的地方，就是文章作法的高妙。
文章的内在精神，
是文人作家的宝贝。
作文章最重要的是气势要充沛盛大，
然而如果没有
内在精神来主 宰（统率）它，那么气势就无所依凭，四处游荡而不知道归依何处。文章的内
在精神是文气的主宰，文气是文章的内在精神的外在表现，
文章的内在精神就是文气的核心。
古人作文 章可以告诉人
（让人学习）
的地方只有文法罢了。
然而如果不能得到文章的内在
精神而只是死守其文法，
那么所谓文法也就不过是死法罢了。
关键在于自己在读书时细致深< br>入地体会它。李翰说：
“
（好的）文章（有时）就好像千军万马；
（有时又好像 ）风静雨晴，
空寂毫无人声。
”这话形容文气形荣得最好，如果谈论文气不谈论文章的变化，文 法总不能
（理解运用得）完备。
文贵奇，这就是人们常说的“最珍贵最喜爱的东西， 必定不是平平常常的物件”之意。然
而，有的奇在字句上，有的奇在内容上
,
有的奇在 行文上，有的奇在构思上，有的奇在内转
情气，有的奇在意理精神。仅仅是字句奇，不足以称奇，气奇才 是真奇；神奇也是自古以来
很少见到的。
各种奇的等次地位虽然是这样的，
但字句也不 可平淡无奇，
因为字句奇也体现
出为文者的一种本领。扬雄的《太玄》
、
《法 言》
，语句奇奥，韩愈非常喜欢它，所以韩愈的
文章就很奇特。
文章的奇气 是最难认识和掌握的，大体说来，就是要忽起忽落，气之来也没有端绪，气
之去也没有痕迹。读古人的文 章，在起落转接的地方，觉得有难以探测、不可知识之处，便
是奇气的体现。奇，刚好与“平”相对。气 即使非常盛大，但若一直盛大开去，就不能算是
奇。真正的奇，要在文章内气的运行之中，时时有所提顿 、跌宕、起伏。
(
司马迁的《伯夷
传》可以称得上是神奇。
)
文贵远，远就一定含蓄。或者是句上有句，或者是句下有句，或者是句 中有句，或者是
句外有句，说出来的少，不说出来的多，才可以称得上是远。往昔古人论画说：
“远山不画
纹理，
远水不画波纹，
远树不画枝杈，
远人不画眼睛。
”
说的就是这个道理。
远则韵味悠长。
文章达到了韵味悠长的地步，就没有什么可以复加 的了。前人说司马迁的文章，情意深微，
旨趣精妙，
都寄托在文字笔墨和思路结构之外；
又说郭忠恕画远在天外的许多山峰，
都用很
少的笔墨，
几乎看不出如何用笔墨的痕迹 。
所以司马迁的文章，
是班固所达不到的。
所要表
达的情意完了，
文 字也就止住，
这已经是天下最好的语言表达，
然而文字止住，
情意却无穷
无尽 ，
则更为佳妙。
情意到达的地方用不着文字也到，
文字止住的地方情意却无穷无尽，< br>从
司马迁之后，只有韩愈、欧阳修略得一二。
文贵变。
《易》中说：老虎随季节而换毛则毛色更加光亮，豹子随季节而换毛则毛色更加
鲜丽。又说：< br>“事物相互交杂，所以才称之为文章。
”故而，文者，说的就是变啊。一本集子
中的文章 篇篇变，
一篇文章中的章节段段变，
一段文字中的语言句句变，
精神在变，
情 气在
变，境界在变，音节在变，字句在变，这只有韩愈能做得到。
(
行文的 方法有平有奇，应当是兼而有之，才能充分显示写文章的本领。上古时代，文字刚
产生，实字多，虚字少 。
《尚书》的《典》
、
《谟》
《训》
、
《诰》
，文 字十分简朴古奥，这主要
是由于当时的文法还不完备。
到孔子的时候，
虚字已经详细而 完备，
于是写文章的人就能够
将所要表达的事物的神气形态全部描绘出来。
《左传》< br>的情致和韵味都很美，
文章光彩耀眼。
到了先秦战国时代，
就更加疏荡恣肆。< br>汉朝人有所收敛，
稍微走向了劲健质实，
只有司马迁
能集其大成。
唐朝 人宗法汉人，
然多数趋于峭拔硬挺。
宋朝人宗法先秦，
得到了先秦文章疏
荡恣 肆的一面，
但却有失于浑厚丰赡，
情气韵味也显得有些淡薄。
写文章必须虚字用得充分
而后方能使精神情态全部显现出来，怎么可以随便节制减损呢
?
如此看来，枝蔓敷展软 弱无
力，
缺少古人那种浑厚沉郁的情气，
就是后人的文章越来越浅薄的地方。
史马迁文章的句法
看起来似乎累赘重拙，而实际上那正是它古朴厚重可爱之处。
文贵去掉陈词滥调。
韩愈议论写文章，
把去掉陈词滥 调作为第一要领。
后人认为韩愈是
由于写文章特别好奇才这么说的，
不知道古人作文没 有不重视去掉陈词滥调的。
不妨看看欧
阳修、苏轼等名家；曾经直接搬用过前人的一句话没有< br>?
韩愈不仅说要去掉陈词滥调，而且
特别强调去掉陈词滥调是一件非常困难的事。
经史诸子百家的文章，
已经读得很熟了，
但却
不许抄袭它们的一句话，要完全另作一 番言语，难道不是很难吗
?
韩愈在所作《南阳樊绍述
墓志铭》中说：
“一定要 说属于自己的话，不因袭复蹈前人一言一句，这又是多么难啊
!
”这
正与
“戛 戛乎难哉”
互相阐发彰明。
李翱亲自到韩愈门下去接受教育熏陶，
所以他议论文章，< br>把创辟新意铸造新言作为宗旨。所谓创辟新意，如《春秋》之意不同于《诗》
，
《诗》之 意不
同于《易》
，
《易》之意不同于《书》就是。所谓铸造新言，如描述笑哂的情状，
《论语》用
“莞尔”
，
《易》用“哑哑”
，
《榖梁》用“粲 然”
，班固用“攸然”
，左思用“辗然”
；后人作
文，凡是描述笑，都不宜于 再用以上的用语。李翱的话，虽然觉得有些太过分，但这是他亲
身聆听到了师长的训导，
所以阐 发彰明为这个样子，
从这里也可以窥测到韩愈学习写文章的
主要宗旨。韩愈在《南阳樊绍述墓志 铭》中说：
“只有古人作文言辞必定是自己创造的，以
后的人做不到就开始剽窃，
后人 都指靠前人而公然地相互抄袭，
从汉代到今天用的是一样的
陈规旧律。
现今的 人写文章，改头换面地袭用古人的现成语句，还自称为有出处，自夸为
典雅，不知道这实质上是抄袭、剽 窃啊。以前有人说，
“杜甫的诗和韩愈的文没有一个字没
有来历”
’这所谓来历，是说 凡用一个字两个字，一定是有根据的，并非直接搬用别人的语
句。
何况诗歌与古文又有所不同，
诗可以用成语，
古文就一定不可以用。
所以杜甫诗作中用
了不少古人的语句，
而韩愈对于经史诸子的文章，
就只用一字或两字而止。
如果径直搬用了
四个字 ，
那就可以知道是后人的文章。
大致说来，
文字是个日进日新的东西，
如果陈 陈相因，
怎能不被看作是臭腐呢
?
即使原本是古人的意思，到行文的时候，也应当重新 加以铸造，一
样的言语，
不可随便就直接搬用古人的，
这就叫做去掉陈词滥调。未曾不 换字，
却不是换字
法。人们常说的“经对经，子对子”
，那指的是诗赋偶俪八比的八股 文。如果是散体古文，
那么，
《六经》中的文字就都是陈言。
(
陶型传
)