-藤木病院

2021年1月23日发(作者：假如让我说下去歌词)




当代中国，马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，是 一脉相承的统一的科学体系。邓
小平理论是当代中国的马克思主义，
是马克思主义在中国发展的 新阶段。
我们高举邓小平理
论的旗帜，
正是基于马克思主义是发展的学说，
基 于马克思主义一定要同时代发展和各国实
际相结合，
基于邓小平理论是马克思列宁主义、
毛泽东思想的继承和发展。
怎样看待邓小平
理论同马克思列宁主义、毛泽东思想的关系，归根 到底有个学风问题。



早在延安整风时期，毛泽东就说过
:学风问题是领导机关、全体干部、全体党员的思想方法
问题，
是我们对待马克思主义的态度 问题，是全党同志的工作态度问题。他在《改造我们的
学习》一文中强调指出
:“
应确 立以研究中国革命实际为中心，以马克思列宁主义基本原则为
指导的方针，废除静止地孤立地研究马克思 列宁主义的方法。
”
邓小平历来也十分重视这个
问题，始终坚持毛泽东倡导的理论联系 实际的学风，坚持从中国的实际出发，研究新情况，
解决新问题，
总结新经验。
老一辈 无产阶级革命家开创和大力倡导的我们党理论联系实际的
优良传统，
我们要自觉地继承和发扬。
现在我们党提出用邓小平理论武装全党，
提出学习马
克思列宁主义、
毛泽东思 想，
中心内容是学习建设有中国特色社会主义理论，
就是发扬这个
优良传统。



马克思列宁主义、毛泽东思想一定不能丢，丢了就丧失根本，
那是完全错 误的，那就会走到
邪路上去。
同时一定要以当代中国社会主义改革开放和现代化建设实际问题、
以我们正在做
的事情为中心，
着眼于马克思主义理论的运用，
着眼于深化对实 际问题的理论思考，
着眼于
新的实践和新的发展。邓小平说过
:
我们搞改革开 放，把工作重心放在经济建设上，没有丢
马克思，没有丢列宁，也没有丢毛泽东。
老祖宗不能丢 啊！问题是要把什么叫社会主义搞清
楚，把怎样建设和发展社会主义搞清楚。而要结合实践经验和时代发 展来搞清楚
“
什么是社
会主义、怎样建设社会主义
”
，就必须解放思 想、实事求是，必须尊重实践、尊重群众，必
须鼓励探索、
鼓励创造，
从而就必定要说 出我们老祖宗没有说过的新话。
党的十二届三中全
会《关于经济体制改革的决定》提出社会主义 商品经济，邓小平就称赞说
:
是写出了一个政
治经济学的初稿，
是马克思主义 基本原理和中国社会主义实践相结合的政治经济学。
这次经
济体制改革的文件好，
就是 解释了什么是社会主义，
有些是我们老祖宗没有说过的话，
有些
新话。
我看讲 清楚了，
过去我们不可能写出这样的文件，
没有前几年的实践不可能写出这样
的文件。 写出来，也很不容易通过，会被看作
“
异端
”
。我们用自己的实践回答了新情 况下出
现的一些新问题。不是说四个坚持吗
?
这是真正坚持社会主义，否则是
“
四人帮
”
的
“
宁要社会
主义的草，不要资本主义的苗”
。



社会主义商品经济是
“
新话
”
，党的十四大提出社会主义市场经济，更是
“
新话
”
。这个新话 ，
是以江泽民为核心的党中央根据邓小平南方谈话的精神，
经过反复考虑提出来的。
党 的十四
届三中全会又就建立社会主义市场经济体制作出决定，
进一步讲了许多新话。
这 也是马克思
主义基本原理和中国社会主义实际相结合的政治经济学。
改革开放以来的实践证明，
这些新

话是正确的。如果把讲这样的新话，都看做
“
异端
”
，看做
“
离经叛道
”
，我们还怎么前进呢
?
恰恰 相反，
只有根据实践经验和时代发展，
形成有科学根据的新观念新理论，
把社会主义事
业不断推向前进，才是真正坚持社会主义，真正坚持和发展马克思主义。



所以，
离开本国实际和时代发展来谈马克思主义，
没有意义。
静止地孤立地研 究马克思主义，
把马克思主义同它在现实生活中的生动发展割裂开来、对立起来，没有出路。在当代中国 ，
坚持邓小平理论，就是真正坚持马克思列宁主义、
毛泽东思想；高举邓小平理论的旗帜，就< br>是真正高举马克思列宁主义、毛泽东思想的旗帜

一、内涵要旨：究竟什么是马克思主义中国化








在关于什么是马克思主义中国化这一问题上，
学界并未形成一 种不易之论，
而是充满学
术歧见。
而这一问题的解答与澄清无疑是审视马克思主义中国 化的基本理据乃至实现路径的
前提与关键。
就马克思主义中国化内涵要旨的争论与分歧而言，< br>举其要旨，
集中在下述几方
面：




其 一，马克思主义中国化是对马克思主义的
“
创新
”
，还是对马克思主义的“
背离
”
。持
“
创
新
”
论者认为，马 克思主义中国化并不是简单地在中国照搬照抄马克思主义，而是要
“
在不变
的正确原则 基础上的新的理论和事业的创造，
是给马克思主义的总宝库放进一些新的贡献。
”
因为
“
化
”
就是
“
变化
”
、
“
更新
”
与
“
创造
”
。持
“
背离
”
论者认为马克思主义中国化这一提法是错误
的，如王明认为，
“
这样提出问 题，本身就是非马克思主义的。民族的马克思主义是没有而
且也不可能有。马克思主义现在只能是，将来 也永远只能是国际主义的学说。
”



其二，马克思主义中国化 应该
“
具体化
”
、
“
大众化
”
，还是应该
“
抽象化
”
、
“
形上化
”
。持
“
具
体化
”
、
“
大众化
”
论者认为，马克思 主义中国化就是要使
“
马克思主义从欧洲形式变成亚洲形
式
”
，就是要
“
使之在其每一表现中带有中国的特性，
即是说，
按照中国的特点 去应用它，
……
代之于新鲜活泼的，为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。
”
持
“
抽象化
”
、
“
形上
化
”< br>者认为，马克思主义中国化就是要改变马克思主义的形式，使之成为新的、形上的而非
通俗的东西 ，如叶青认为，化是带有改作和创造性质的，理解、精通、继承、宣传、应用、
发挥都不是化，
当然不是中国化了。
即是认为马克思主义中国化并非
“
理论现实化
”
，
而是
“
学
术形上化
”
。




其三，
马克思主义中国化是
“
一化
”
，
还是
“
两化
”
。持
“
一化
”
论者认为，所 谓马克思主义中
国化就是让马克思主义具有中国的特性，
穿上本民族的服装，
使马克思 主义与中国具体实际、
中国自身的传统文化有机结合、辩证对接。持
“
两化
”
论者认为，马克思主义中国化不仅是马
克思主义与中国自身的实际与时代特征相结合，以及同中 华民族优秀传统文化与中国
***
人
的实践经验相结合，
从而使马克思主义具 有中国特性与中国气派，
同时还应包括另外一个维
度上的
“
化
”，那就是要
“
按照马克思主义的立场、观点、方法，把中国的经验上升为科学的理
论，
……
不断丰富和发展马克思主义，从而为新的实践提供有力的理论指导。
”



其四，
马克思主义中国化是
“
儒学化
”
，还是
“
断裂化
”
。
持
“
儒学化”
论者认为，马克思主义
中国化实质是向中国传统文化的
“
隐性复归”
，是
“
被儒学思想方法的同化
”
，并认为中国的马
克 思主义从来只是儒学传统思想改头换面的延续。持
“
断裂化
”
论者认为，马克 思主义中国化
实质是马克思主义对中国传统文化的
“
完全取代
”
，以 致造成中国文化的断裂。比如斯图尔
特
·
施拉姆
(Stuart
)
认为，马克思主义中国化的核心，便是用马克思主义对整个中
国文化进行现代化以及对传统观念 进行攻击。




需要指出的是，因囿于解释者自身的
“
意旨
”
与
“
前见
”
以及马克思主义理论与实践的双 重
复杂性，
出现马克思主义中国化内涵上的多元界说与解读也就在所难免，
而内涵要旨 的不同
理解往往会导致马克思主义中国化致思路向与过程结果上的分殊和差别。
因此，
面对这一争

执不休的态势，
我们迫切需要呈扬一种
“
共识
”
来对马克思主义中国化的内涵要旨与应有之义
加以基本体认与深度透视。




(1)
马克思主义中国化是马克思主义在中国的民族化、具体化与通俗化 。作为世界性学
说的马克思主义只是基于历史发展大势而呈扬的
“
总的指导原理
”
，因此，它需要
“
在
‘
化
’
的系
列中 存在并发展着自身
”
，同时，只有将其具体化、将其穿上本民族的服装，才能变
“理论理
性
”
为
“
实践理性
”
，
变“
观念智慧
”
为
“
行动力量
”
，
才能 不断在种种
“
化
”
的实践中将其世界性的范
导功能加以呈露与凸显。




因此，马克思主义中国化就是要秉承马克思主义
“
走出书斋
”
、
“
改造世界
”
的本真精神，
并以通俗易懂的语言文字、
喜闻乐见的风格形式来阐扬马克思主义的范畴与原理，
使之成为中国广大群众进行革命与建设的思想武器。同时，
马克思主义在中国的民族化、具体化、通
俗化并不是把马克思主义与中国实际、中国传统文化加以线性的
“
对接
”
与简 单的
“
比附
”
，而
是使得彼此能够辩证互动、
互通有无与耦 合再造。
惟如此，
我们才能走出
“
本本主义
”
与
“
经验
主义
”
、
“
儒学化
”
与
“< br>断裂化
”
等各据一隅、各执一端的偏狭。



< br>(2)
马克思主义中国化是马克思主义在中国的与时俱进的当代化。马克思主义中国化无
疑要与中国实际相结合，
但是中国实际并非始终如一，
其在不同时代会有不同的规定性。
同
时，中国实际也并非仅指与全球背景、时代主题全然无关的狭隘的中国内部实际
(
即国情因
素
)
，还应包括外部实际
(
即全球化的国际背景
)
。因此，仅仅强调马克思主义的
“
民族化
”
显然
不够，还应 在马克思主义的中国化中融入
“
当代化
”
的元素。就此而言，马克思主义中国 化也
是一个与时俱进、
永无止境的当代化过程。
其与时俱进的当代化就是既要直面与反 思中国现
实社会生活所面临的各种时代条件，
并将马克思主义中国化的历程放置于全球背景下，
又要
结合当代的时代主题、人类文明的最新成果、发展态势以及人类实践的最新发展状况，“
带
着我们今天最新的方法和语境在一个开放的视域中面对马克思主义
”
，从而不断拓展马克思
主义的新境界，永葆马克思主义与时俱进的当代性。




(3)
马克思主义中国化是马克思主义
“
化
”
中国与中国
“
化
”
马克思主义的辩证统一。马克思
主义中国 化无疑涵涉了这样一个双向的辩证过程，一是马克思主义
“
化
”
中国，二是中 国
“
化
”
马克思主义。

说马克思主义
“
化
”
中国，指的是马克思主义业已深刻影响和改变了中国的历
史走向、社会面貌与制度 构架，以及中国人的文化心理、思维方式与日常生活等诸多方面。
说中国
“
化
”
马克思主义，指的是一方面中国人因囿于自身的文化传统与文化积淀、生活习惯
与经验习俗， 势必会以中国作风、中国气派来解释、运用马克思主义，另一方面
“
中国
”
自 身
对
“
马克思主义
”
会产生能动作用，
即马克思主义在一开 始与中国实际、
中国文化遭遇、
碰撞、
交锋时，
就会受到中国实际与中国文化 之
“
化
”
，
也只有接受中国之
“
化
”，
才能获得
“
中国形式
”
与
“
中国内容
”
。就此而言，中国人有权利也应该把中国自身的实际经验马克思主义化，上升
为科学的理论 ，从而丰富与发展马克思主义。因此，马克思主义
“
化
”
中国与中国
“
化
”
马克思
主义是马克思主义中国化的一体之两面，
只有把二者有 机结合、
辩证统一起来，
才能准确全
面地理解马克思主义中国化的内涵要旨。








二、基本理据：马克思主义为何能够中国化








毋庸讳言，
任何一种理论、
学说能够在一个民族中广 泛传播、
扎根生长、开花结果与发
展壮大，
无疑都有其深刻的现实与文化等层面的原因 。
基督教罗马化如此，
佛教中国化如此，
马克思主义中国化也不例外。其基本理据，撮 其枢要，有以下几个方面：




(1)
马克思主义中国 化得以可能离不开马克思主义自身所给出的种种
“
被化
”
的根本性条
件，即离不开马克思主义自身所具有的科学性、世界性、当代性、实践性等
“
理论特质
”
。没
有如是的理论特质，谈论马克思主义任何形式的民族化、具体化都是不可思议的。

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