“以佛修心,以道养生,以儒治世”-2019年精选文档
绝世美人儿
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2021年01月23日 11:10
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“以佛修心
,
以道养生
,
以儒治世”
宋孝宗赵眘（
1162-1189
年在位），宋朝南渡后的第二个皇
帝，史称 “聪明英毅，卓然为南渡诸帝之称首
［
1
］
，
是南宋少有的励精图治 的皇帝。宋孝宗的《原道论》可谓宋代三
教合一思想的突出代表，
尤其是在理学隆盛之时，以皇帝之尊提
出“以佛修心，以道养生，以儒治世”，三教分工不同，各有优
势，
为三教融合的思想推波助澜。
“三教合一”是宋代思想界的
主流，但理学对此讳莫如深，佛、道 二教则试图以自家学说统合
三教。
宋孝宗在学理上均齐三教，
正是对这种时代思潮的一 种回
应。
（一）
《原道论》不长，现将全文摘录如下：
“朕观韩愈
《原道论》
,
谓佛法相混
,
三道相绌
,
未有能辩
之者
,
徒文烦而理迂耳。若揆之以圣人之用心
,
则无不昭然矣。
何则？释氏穷性命 ，外形骸，于世事了不相关，又何与礼乐仁义
者哉？然犹立戒曰：不杀、不淫、不盗、不妄语、不饮酒。 夫不
杀，仁也；不淫，礼也；不盗，义也；不妄语，信也；不饮酒，
智也。
此与仲尼又 何远乎？从容中道圣人也
,
圣人之所为
,
孰非
礼乐？孰非仁义？ 又恶得而名焉？譬如天地运行，
阴阳若循环之
无端，
岂有春夏秋冬之别哉？此世人强名 之耳，
亦犹仁义礼乐之
别，
圣人所以设教治世，
不得不然也。
因其强 名，
揆而求之，
则
道也者，仁义礼乐之宗也；仁义礼乐，固道之用也。杨雄 谓老氏
弃仁义，绝礼乐，今迹老氏之书，其所宝者三：曰慈、曰俭、曰
不敢为天下先，孔子曰节 用而爱人，老氏之所谓俭，岂非爱人之
大者耶？孔子曰温良恭俭让，
老氏所谓不敢为天下先，< br>岂非让之
大者耶？孔子曰唯仁为大，
老氏之所谓慈，
岂非仁之大者耶？至
其会道，则互见偏举，所贵者清静宁一，而与孔圣果相背驰乎？
盖三教末流，
昧者执之，自为异耳。
夫佛老绝念，
无为修身而已。
孔子教以治天下者，特所施不同耳。譬犹 耒耜而耕，机杼而织，
后世纷纷而惑，固失其理。或曰当如何去其惑哉？曰以佛修心，
以道养生 ，以儒治世，斯可也。其惟圣人为能同之，不可不论
也。
［
2
］
韩愈非佛、老，杨雄非老，都是宋孝宗批判的对象。宋孝宗
指出佛教“五 戒”类似于儒家“五常”。老子“慈、俭、不敢为
天下先”与孔子“节用而爱人、
温良恭俭让、
仁”的思想没有不
同，甚至更超其上。“三教末流，昧者执之，自为异耳”，在圣
人却 只有一个“道”。
这个“道”与韩愈主要以仁义道德为内容
的先王之“道”不同，它融摄儒、释 、道三教，在治世、修心、
养生等不同领域有着不可替代的作用。
此论一出，
引起了朝 中大
臣的恐慌。如史文惠就指出：
“臣惟韩愈作是一篇，唐人无不敬服，
本朝言道者亦莫之贬，
盖其所主在帝王传道之宗，
乃万世不易之论 。
元其意在于扶世立
教，
所以人不敢议。
陛下圣学高明，
融会释、< br>老，
使之归于儒宗，
末章乃欲以佛修心，以道养生，以儒治世，是本欲融会而自生分别也。大学之道，自物格、知至而至于天下平，可以修心，可以
养生，可以治世，无所处而不当矣， 又何假释、老之说邪？陛下
此文一出，须占十分道理，不可使后世之士议陛下，如陛下之议
韩愈 也。望陛下稍竄定末章，则善无以加矣。
［
3
］
韩愈《原道》一篇开启宋明理学“道统论”的先河，最主要
的意义在于“扶世立教”，
因而 是“帝王传道之宗”、
“万世不
易之论”。宋代理学已经是融合佛、老，包含万象的一个以儒家
之“道”（理）为核心的理论体系，宋儒自信在这个体系里，从
“格物致知”始，修身、齐家、 治国、平天下都可以纳入其中，
不必再假借佛、老。史文惠对孝宗的规劝，代表了宋代一般儒士
的看法。
韩愈著
《原道》
是以维护儒家正统，
排斥佛、
老为目的。< br>宋孝宗以皇帝身份著《原道论》，批评韩愈强分三教的偏狭，则
是站在另一个角度。所谓“佛法相 混，三道相绌”，与其说是韩
愈的立场，
不如说是宋代理学家的立场。
韩愈代表的是儒 家“道
统”，
宋代理学家无有不尊韩愈的，
而理学的重要意义也正是绌
佛、老 。宋孝宗批评韩愈割裂三教，正是批评理学家非毁佛老。
这种批评，有更深层的原因。
（二）
南宋偏安一隅，宋孝宗从继位之 初就是一个坚定的主战派，
清肃秦桧集团，为岳飞平反，积极支持北伐。历史上大多数皇帝
对宗 教的宽容政策，宋代诸帝佑文轻武、三教皆弘的一贯策略，
都决定了一个有作为的皇帝不能在这个问题上 有所偏重。
宋代理
学独盛，文臣地位较高，与唐代儒学零落的景象不可同日而语。
宋孝 宗《原道论》虽以“道”统摄儒、佛、道，提出三教分工不
同，但并没有偏离基本的“治世为先”的立场 。
以帝王之尊统合三教为执政之策，在历史上并不始于宋孝
宗 ，而是有很深的历史渊源。南朝梁武帝以崇佛著称，三次舍身
同泰寺，为佛教立戒律，提出“神明成佛说 ”，但他仍以儒学统
治国家，
与道徒陶弘景等人交往密切，
可说是帝王崇佛又三教兼< br>弘的典型。北周武帝以废佛著称，但在其《立通道观诏》中又称
“至道宏深，混成无际。体包空有 ，理极幽玄。但歧路既分，流
源愈远，淳离朴散，形气斯垂。遂三墨八儒，朱紫交竞，九流七
略 ，
异说相胜。
［
4
］
，
天下的学问都可统一于“ 道”，
佛、老也不例外。至于废佛，则因“理非常而不要，文高奇而无
用。非无端而弃废，何爱 憎于儒释。
［
5
］
与“治世”
之学偏远，无关个人好恶与信仰。隋唐 诸帝除武宗排佛外，都在
不同程度上三教兼弘。佛教的各个重要宗派基本都在唐代建立，
一般思 想史上也称这一时期为“佛教中国化”的完成时期。
道教
皇室宗教地位的确立，
“重玄 学”理论的发展，
著名高道的出现，
也使本土道教日渐成熟。
宋代开国之初就制定了佑 文轻武的基本
国策，欲“以文化成天下”。宋太宗对黄老之道情有独钟，公开
宣称“清静致治< br>,
黄老之深旨出。夫万务
(
物
)
自有为，以至于
无为。无为之道，朕当力行之。
［
6
］
宋真宗有意混合