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2021年1月23日发(作者：破坏)

敖不可长

——做人治学的准则

【原文】
< br>敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能 散，安安
而能迁迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质
,
直而 勿有。


【译文】

傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满 。享乐不可达到极点。对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对
于所爱的人要了解他的恶德，对于 憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应
变化不定。遇到财 物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明
白 的事不要自夸知道。


晋献公将杀其世子申生

——生命与孝道之间的选择

【原文】

晋献公将杀其世子申生。< br>公子重耳谓之曰：
“子盖言子之志于公乎？”
世子曰：
“不可。
君安骊 姬，
是我伤公之心也。
”
曰：
“然则盖行乎？”世子曰：
“不可。君 谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：
“申生
有罪，不念伯氏 之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君。伯氏苟出
而图吾君，申生受赐而死。
”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。

【译文】

晋献公想要杀掉他的太子申生。
公子重耳告诉申生说：
“你为什么不把自己心中的想法 对父亲说呢？”
太子说：
“不行。
父亲有骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心。
”重耳又说：
“那么为什么不逃走呢？”太子说：
“不行。父亲会说我想谋害
他。天 下哪里有没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：
“我申生有罪，没有 听从您的
忠告，以至于只有去死。我不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪又小。国 家有许多忧患，您又不肯
出来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘 愿去死。
”申生再拜叩头行礼，接着自尽
身亡。因此，人们送他溢号称“恭世子”
。< br>

鲁庄公及宋人战于乘丘

——引咎自责的敬业精神

【原文】

鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊，败绩。公队，佐车授 绥。公曰：
“末之，卜也！
”县贲父曰：
“他
日不败绩，而今败绩，是无勇也 ！
”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：
“非其罪也。
”遂诔之。士之有诔，自 此始
也。

【译文】

鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公 驾车，卜国在车右边护驾。拉车的马受惊，将车翻倒。庄公摔下车来。
副车上的人递下绳子，拉庄公上了 副车。庄公说：
“卜国啊，没有勇力呀！
”县贲父说：
“以前没有翻过车，今天却车翻 人
坠，这是我们没有勇气！
”于是两人殉职而死。事后马夫洗马时，发现马大腿内侧中了飞箭。 庄公说：
“原来翻车不是他们
的罪过。
”于是庄公作文追述他们的功德。为士作文悼念 的风习，就是从这开始的。


曾子寝疾

——事于小处见精神

【原文】

曾子寝疾，
病，
乐正子春坐于床下。
曾元、
曾申坐于足，
童子隅坐而执烛。
童子曰：
“华而睆。
大夫之箦与？”
卜也！
”
子春曰：
“止！
”曾子 闻之。瞿然曰：
“呼！
”曰：
“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：
“然。斯季 孙只赐也。我未之能易也。
元，
起，
易箦。
”
自此始也。
曾 子曰：
“夫子之病革矣，
不可以变，
幸而至于旦，
请敬易之。
”曾子曰：
“尔之爱我也不如彼，
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得 正而毙焉
,
斯已矣。
”举扶而易之，反席未安而没。

【译文】

曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童 仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：
“席子
花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：< br>“住口！
”曾子听到了，突然惊醒过来说：
“啊！
”童仆又说到：
“席 子
花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”曾子说：
“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉 它。元啊，扶我起来，把席
子换掉。
”曾元说：
“您老人家的病已很危急了，不能移动 ，希望能等到天亮，再让我来换掉。
”曾子说：
“你爱我不如爱那
童仆君子爱人是用德 行，
小人爱人是姑息迁就。
我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了。
”于是大家扶起曾子，
换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。


子夏其子而丧其明

——劝诫忠告是爱心的体现

【原文】

子夏其子而丧其明。
曾子吊之，
曰：
“吾闻之也 ：
朋友丧明，
则哭之。
”
曾子哭，
子夏亦哭，
曰：
“天乎！
予之无罪也！
”
曾子怒曰：
“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗 之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔
亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔 子，丧尔明，尔罪三也。
”而曰：
“女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：
“吾过矣！吾
过矣！吾离群而索居。亦已久矣！
”

【译文】

子夏因儿 子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：
“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。
”曾子 哭了，子夏也
哭起来，说道：
“天啊！我没有罪过呀！
”曾子气愤地说：
“你 怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来
你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师 。这是你的第一条罪过。你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你
的第二条罪过。你儿子死了就 哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。
”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？“子夏听后仍
掉手 杖，下拜说：
”我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。


子柳之母死

——君子不取不义之财

【原文】

子柳之母死。
子硕请具。
子柳曰：
“何以哉？”
子硕曰：
“请粥庶弟 子母。
”
子柳曰：
“如之何其粥人子母，
以葬其母也？
不可。
”即葬。子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：
“不可。吾闻之也：君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。
”

【译文】

子柳的母亲去世了，
子硕请求备办丧葬的器 用。
子柳说：
“用什么来备办呢了”
子硕回答道：
“请把庶弟的母亲卖了。< br>”
子柳说：
“怎么可以卖掉别人的母亲，用得来的钱安葬自己的母亲呢？不行。
”安葬之后，子硕想用别人送来助葬剩下的钱
帛备办祭祀器物。子柳说：
“不能这样。我听说， 君子不惜丧葬之事以利其家，辽是聂我把剩下的钱帛分发给贫穷的兄弟
们吧。
”


成子高寝疾

——生死都要对人有益

【原文】

成子高寝疾。
庆遗入请曰：
“子之病革矣，
如至乎大病则如之何？”
子高曰：
“吾闻之矣：
生有有益于人，
死不害于人。
吾纵生无益于人，吾可以 死害于人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。
”

【注释】

本节 选自《檀弓》上。成子高：国子高，齐国大夫。庆遗：齐国人。请：治理的意思是询问。大病：重病治理纸委婉< br>的死亡。乎哉：表示反问的语气词。不食之地：不长庄稼的土地。

【译文】

成子高病倒在床。庆遗进屋问他说：
“您的病已很危急了，如果这样发展下去，后事该怎么办呢 ？”子高说：
“我听说
过，活着的时候要对人有益，死了也不要害人。我纵然在活着的时候无益 于人，难道死了害要危害于人吗？我死之后，就
找一块不长庄稼的地把我埋了吧。
”


晋献公之丧

——非礼不听是君子

【原文】

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳。且曰：
“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨 然在忧服之中，丧亦
不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！
”以告舅犯。舅犯曰：
“ 孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因
以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：
“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君
忧。父死之 谓何？或敢有他志，以辱君义？”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公，穆公曰：
“仁夫 ，公
子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。
”

【译文】

晋献公死后，秦穆公派使者向公子重耳吊唁，并且说：“我听说，亡国常在这时，得到国家也常在这时。虽然你现在
庄重地处在优伤服丧期间，但失位流亡 不宜太久，不可失去谋取君位的时机。请你好好考虑一下！
”重耳把这些话告诉了
舅犯。舅犯说 道：
“你要拒绝他的劝告！流亡在外的人没有什么可宝贵的东西，只有把以仁爱对待亲人当作宝物。父亲 去
世是怎样的事啊？利用这种机会来图利，
天下谁能为你辩解？你还是拒绝了吧！
”< br>于是公子重耳答复来使说：
“贵国国君太
仁惠了，派人来为我这个出亡之臣吊唁。我出亡 在外，父亲去世了，因此不能到灵位去哭泣，表达心中的悲哀，使贵国国
君为我担忧。父亲去世是怎样的 事啊？我怎敢有别的念头，有辱于国君待我的厚义呢？”重耳只是跪下叩头并不拜谢，哭
着站起来，起来 之后也不与宾客私下交谈。子显向秦穆公报告了这些情况，穆公说：
“仁义呀，公子重耳！他只跋叩头而
不行拜礼，这是不以继承君位者自居，所以不行拜礼。哭着起立，是表示敬爱父亲。起身后不与宾客私下 交谈，是不贪求
私利。
”


吴侵陈

——师出必须有名目

【原文】

吴侵陈。斩祀杀厉。师还，出竟， 陈太宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰：
“是夫也多言，盍尝问焉：师必有名，人之称
斯师也者，< br>则谓之何？”
太宰嚭曰：
“古之侵伐者不斩祀，
不杀厉，
不获二毛。< br>今斯师也，
杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”
与曰：
“反尔地，归尔之，则谓之 何？”曰：
“君王讨敝邑之罪，又在矜而赦之，师与，有无名乎？”

【译文】

吴国侵伐陈国，破坏了祭祀的场所，杀害了患疫病的人。后来吴军返回，离 开陈国边境。陈国的太宰嚭出使吴军。吴
王夫差对行人仪说道：
“这个人能说会道，我们何不试 着问他一下：出师讨伐一定要有个名目，如果人们问起我们的军队
来，该怎样称呼呢？”太宰嚭回答道：
“古人侵伐他国时，不破坏祭祀场所，不杀害患疫病的人，不俘获鬓发斑白的人。
现在贵国军队 不是杀了病人吗？不是可以称为杀害病人的军队吗？”
夫差说：
“要是归还你们土地，
归还你们被俘的子女，
又该怎样称呼我们的军队呢？”太宰嚭回答说：
“君王讨伐我国的罪过， 却又怜悯并赦免我们，这样的军队，还能没有好
的名目吗？”


知悼子卒

——进谏规劝的艺术

【原文】

知悼 子卒。未葬，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：
“安在？”曰：
“在 寝。
”杜蒉入寝，
历阶而升。酌曰：
“旷，饮斯！
”又酌曰：
“调， 饮斯！
”又酌，堂上北面坐饮之降，趋而出。平公呼而进之，曰：
“蒉，曩
者尔心或开 予。是以不与尔言尔饮旷何也？”曰：
“子、卯不乐。知悼子在堂，斯其为子、卯也大矣！旷也，大师也 。不
以诏是以饮之也。
”
“尔饮调何也？”曰：
“调也，君之亵臣也。为一饮 一食，亡君之疾，是以饮之也。
”
“尔饮何也？”曰：
“蒉也，宰夫也。非刀匕是共， 又敢与知防，是以饮之也。
”平公曰：
“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。
”杜蒉洗而扬觯 。公
谓侍者曰：
“如我死，则必无废斯爵也！
”至于今，即毕献，斯扬觯，谓之“杜举 ”
。

【译文】

如悼子死了，
还没有下葬，
晋平 公却喝起酒来，
并让师旷和李调作陪，
敲钟击鼓奏乐。
杜蒉从外面进来，
听见 钟鼓声，
问道：
“国君在哪里？”有人回答说；
“在后官。
”杜蒉进入后宫， 沿阶而上。他倒了一杯酒说：
“师旷，把这杯酒喝了！
”
他又倒了一杯酒说：
“李调，把这杯酒喝下去！
”他又倒了一杯酒，在堂上面朝北坐着喝了。接着，他走下台阶，快步走出< br>后宫。晋平公叫他进宫来，说道；
“杜蒉，刚才你也许想要开导我，所以我没有同你说话。你为什 么让师旷喝酒呢？”杜
蒉回答道：
“照礼，在甲子日和乙卯日不奏乐。知悼子的灵柩还在堂上， 这比逢上甲子、乙卯日还要严重。师旷是掌乐的
太师，不把这种礼节告诉国君，所以罚他喝酒。
”晋平公问“你为什么让李调喝酒呢？”杜蒉回答：
“李调是国君的近臣。
为了吃喝，竟忘了国 君的忧患，所以也罚他喝一杯。
”平公又问；
“那你自己为什么喝酒呢？”杜蒉回答；
“我掌管膳食，
没有尽到提供刀、
匙的职责，
却胆敢参与防止违礼的事，
所以 罚自己喝一杯。
”
平公说；
“’
我也有过失，
倒杯酒来罚我喝。”
杜蒉洗过酒杯，倒上酒举起献上。晋平公对侍者说；
“如果我死了，一定不要废止举杯献 酒的礼仪！
”直到如今，凡是向国
君和宾客献酒过后，就要举起酒杯，这叫做“杜举”
。


陈子车死于卫


——制止殉葬的“黑色幽默”

【原文】

陈子车死于卫。其要与其 家大大谋以殉葬，定而后陈子亢至。以告曰“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。
”子亢曰：
“以< br>殉葬非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已。不得已，则吾欲以二子者之为之也。< br>”于是弗果用。

【译文】

陈子车在卫国死了。他的妻子和家宰打算 用活人为他殉葬，决定之后，陈子亢来了。两人告诉陈子亢说：
“他老人家
有病，没有人在地下 伺候他，希望能用活人为他殉葬。
”陈子亢说：
“用活人殉葬不合礼仪。尽管如此，兄长有病， 应当有
人去伺候，除了妻子和家宰外，谁还能做这事呢？如果不这样做，那正合我想法．如果要这样做， 那我就想用你们两个人
来殉葬。
”于是，陈妻和家宰便没有用活人殉葬。


卫献公出奔


——一碗水难以端平

【原文】

卫献公出奔，反于卫。及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：
“如皆守社稷，则孰执羁靮而从< br>?
如皆从
,
则孰守社稷
?
君
反其国而有私也
,
毋乃不可乎
?
弗果班
.
【译文】

卫献公出逃 在外，后来返回卫国。到了城郊，想要把一些采邑分赏给随他逃亡的人，然后再进城。柳庄说：
“如果大
家都来保卫国家，
那还有谁跟随您奔走效力呢？如果大家都跟随着您，
那么谁来保卫国 家呢？国君返回自己国家而有私心，
恐怕这不可以吧？”结果卫献公没有分赏采邑。


战于郎


——规则也有灵活用时

【原文】
< br>战于郎。公叔愚人遇负杖入保者息。曰：
“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死 也，不可，我则既
言矣！
”
与其邻重汪踦往，
皆死焉
.
鲁人 欲勿殇重汪踦，
问于仲尼。
仲尼曰：
“能执干戈以卫社稷，
虽欲勿殇也，不亦可乎？”

【译文】

鲁国和其国在郎交战。公叔愚人遇上一个拄仗 进入城堡休息的任。公叔愚人说：
“虽然徭役使百姓们很辛苦，赋税使
他们的负担很沉重，但君 子不能为国家谋划，士人不能为国家献身，这可不行，我敢于这样说，就应当做到！
”于是他和
相邻的少年汪踦上战场参战，两人都战死了。鲁国人不想用孩子的丧礼来为汪踦办丧事，便向孔子请教。孔子说：
“他们
能够拿起武器来捍卫国家，不用孩子的丧礼来安葬他们，不也是合理的吗？”


孔子过泰山侧


——从镜子中照见人类的丑恶

【原文】

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。
”而曰：
“然。昔
者吾舅死于虎，吾夫又死于焉，今 吾子又死于焉。
”夫子曰：
“何不去也？”曰：
“吾苛政。
”夫子曰：
“小子识之焉，苛政
猛于虎也！
”

【译文】

孔子路过 泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心。孔子用手扶著车轼侧耳听。他让子路前去询问说：
“听您 的
哭声，真像轼一再遇上忧伤的事。
”妇女于是说道：
“是的。以前我公公被老虎咬死 了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子
又死于虎口。
”
孔子说：
“那您为什么 不离开这里呢？”
妇女、
回答说：
“这里没有苛政。
”
孔子对子路说 ：
“你要好好记住，
苛政比老虎还要凶猛啊！
”


鲁人有周丰也者


——身教重于言教

【原文】

鲁人有周丰也者，
哀公执挚请见之。
而曰：
“不可。
”
公曰 ：
“我其已夫？”
使人问焉曰：
“有虞氏未施信于民而民信之，
夏后氏未施敬 于民而民敬之，何施而得斯于民也？”对曰：
“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于 民
而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼仪忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解 乎？”

【译文】

鲁国有个叫周丰得人，鲁哀公带着礼物去请求见他，他却 说：
“不行。
”哀公说：
”我难道就此算了吗？”于是哀公派
使者去请教周丰 说：
“虞瞬没有对百姓进行信义得教化，而百姓却信任他；夏禹没有对百姓进行诚敬的教化，而百姓却敬
重他。那么，要进行怎样的正教才能得到百姓的信任和敬重呢？”周丰回答说：
“在先民的废墟 和坟墓之间，用不着教百
姓悲哀，而百姓会悲哀；在社稷和宗庙里，不必教百姓敬重，百姓自然会敬重。 殷代统治者曾用誓言约束民众，而民众却
背叛了他们；周代的统治者曾举行盟会来团结民众，即使能使民 众安定团结，但最终民众怎能不离散呢？”


齐大饥


——做人不食嗟来之食

【原文】

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿 者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：
“嗟！来食！
”何
施而得斯于民也扬其目而视之，曰：
“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！
”从而谢焉，终不食而 死。曾子闻之，曰：
“微与！
其嗟也可去，其谢也可食。
”

【译文】

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。 有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着
脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：< br>“喂！来吃吧！
”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：
“我就是不
愿吃嗟来之食，才 落地这个地步！
”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：
“ 恐怕不该
这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。
”


晋献文之成室


——以子之矛，陷子以盾

【原文】

晋献文之成室，晋大夫发焉。张老曰：
“美哉！轮焉！美哉！奂焉 ！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。
”文子曰：
“武也
得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯， 是全要领以从先大夫于九京也！
”北面再拜稽首。

君子谓之善颂善祷。

【译文】

晋国献文之新盖了一座宫室，晋国的大夫门都去祝贺新厦落成。张老赞美说 ：
“多美啊！这么高大！多美啊！这么华
丽！今后可以在这里祭祀作歌，在这里居丧哀哭，在这 里同国宾宗族聚会宴饮。
”献文之说：
“我赵武能够在哀这里祭祀作
歌，在这里居丧哀 哭，在这里同国宾宗族聚会宴饮，九表明我将来保全了身体，能同先祖先父合葬在九原啊！
”接着他面< br>朝北拜了两拜，扣头行礼。

君子们说他俩一个善于赞美，一个善于祈福。


季孙之母死


——借外包装通行天下

【原文】

季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉。阍人为君在，弗内也。美哉！曾 子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，
阍人曰：
“乡者已告矣。
”曾子后入，阍人辟 之。涉内霤
,
卿大夫皆辟位
,
公降一等而揖之。

君子言之曰：
“尽饰之道，斯其行者远矣！
”

【译文】

季孙的母亲死了，哀公前来吊唁，曾子和子贡也来吊唁。由于国君在这里，守门人不让他们进门。曾子和 子贡道马圈
里把仪容修饰了一番。
子贡先走进去，
守门人说：
“刚才已经通报 了。
“曾子随后进去，
守门人让开了路。
他们进入室中央，
卿大夫们都离开了 原位，鲁哀公也从台阶上走下一级，向他们拱手行礼。

君子们说评论这件事说：
“尽力整肃仪容，这样可以畅通无阻啊！
”


阳门之介夫死


——最难对付是同仇敌忾

【原文】

阳门之介夫死，司城子罕入二哭之哀。晋人之觇宋者反报于晋侯曰：
“阳门之介夫死，二子罕哭之哀，而民衰，而民
说，殆不可伐也
!
”
孔子闻之，曰：
“善哉觇国乎！
〈诗〉云：
‘凡民有丧，扶服救之。
’虽 微晋而已，天下其孰能当之！
”

【译文】

宋国的阳门有个卫士死 了，司空子罕进城为他哭悼得很悲哀。晋国派到宋国得侦探回去向晋侯报告说：
“宋国阳门得
一 个卫士死了，而子罕却哭得很伤心，百姓因感动而兴奋，恐怕不适合去讨伐宋国吧！
”

孔子听到这件事后说：
“这个人真善于探察国情啊！
《诗》中说：
‘凡民有丧，扶服 救之。
’虽然想攻打宋国得不止是晋
国，但天下有哪个国家与宋国为敌呢？”


赵文子与叔誉观平九原

——为官清廉者有几多

【原文】

赵文子与叔誉观乎九原。文子曰“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉日；< br>“其阳处父乎？”文子曰：
“行并植于晋国，
不没其身，其知不足称也。
”其舅 犯乎？”文子曰：
“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子”
。利其君，不忘其身；
谋其身，不遗其友。
”晋人谓文子知人。文于其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口。所举于晋 同管库之十七十有
余家。生不交利，死不属其子焉。

【译文】

赵 文子和叔誉一同到九原去巡视。
赵文子说：
“死了的人如果能复活，
我跟随谁好呢？”
叔誉说
“跟随阳处父可以吧？”
赵文子说：
“他在晋国专横刚直，不得善终， 他的才智不值得称道。
”叔誉说；
‘那跟随舅犯呢？”赵文子说“他见到利益
就不顾自 己的国君，他的仁德也不值得称道。我还是跟随武子吧。他能为国君谋利益，又能顾全自己的福利；即为自己打< br>算，又不忘记朋友。
”晋国人称赵文子很了解人。赵文子身体柔弱得像穿不起衣服，说起话来迟钝 得像说不出口一样。他
为晋国推荐了七十多个管理仓库的小官。这些人生前不贪求私利，临死时也没有托 请谁照顾自己的孩子。


昔者仲尼与于蜡宾

——在理想与现实之间

【原文】

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游 于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：
“君子何叹？”孔子曰：
“大道之行 也，与三代之英，丘未之逮也”
，而有志焉。

“大道之行也，
大下为公。< br>选贤与能，
讲信修睦。
故人不独亲其亲，
不独子其子，
使老有所终，< br>壮有所用，
幼有所长，
矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而
不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同 。

“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以 为固。礼义以为纪，以正
君臣，
以笃父子，
以睦兄弟，
以和夫妇，
以 设制度，
以立田里，
以贤勇知，
以功为己。
故谋用是作，
而兵由此起 。
禹、
汤、
文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著 其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有
常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。足谓小康。”

【译文】

从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗 庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是
感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为 什么叹息？”孔子回答说：
‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君
王当政的时代，我孔 丘都设有赶上，我对它们心向往之。

“大道实行的时代，
天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，
人们之间讲究信用，
和睦相处。
所以人 们不只把自己的亲人当亲人，
不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，
使社年人 有贡献才力的地方，
使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得 到供养。男子各尽自己的职分，女子
各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏 在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了
自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗 杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的
社会就叫做大同世界。
< br>“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女 ，财物和
劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池 作为坚固的防守。制定礼
仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关 系和谐，使各种制度得以确立，划分田地
和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因 此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武
王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人 物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它
们来考察人们的信用，揭露过错 ，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为．有权势者也要
斥退，百姓也会 把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
”


昔者先王未有宫室

——圣人的能耐有多大

【原文】

昔者先王未有宫室，冬则尽营窟 ，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣
其羽皮。后圣有作， 然后修火之利。范金，合土，以为台榭、宫室、牗户；以炮，以燔，以亨，以炙，以为鳢酪。治其麻
丝， 以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝。皆从其塑。

【译文】

从前，先王 没有宫殿房屋，冬天住在用上垒成的窟中，夏天住在树上木筑的巢室里。那时不会用火加工食物，吃的是
草木的果实，鸟兽的肉，喝鸟兽的血，吃它们的皮毛。也没有麻和丝，用鸟的羽毛和兽的皮革做衣穿。

后来出现了圣人，人们学会了用人，给生活带来了便利。人们学会了用模型铸造金属器物，和合泥土烧制 器物，用来
建造台榭、宫室、窗子和门户；学会了用火烧熟食物，煮和烤熟食物，酿制甜酒，煮果实装液 。人们制麻和丝、用来做成
布帛。用这些来养育活着的人并料理丧事，用它们祭祀鬼神上帝。后世的一切 都是从这个时候开始的。


发虑宪

——使人们变聪明的利弊

【原文】

发虑宪，求善良，足以謏闻， 不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

【译文】

启发合乎法则的思考，征求德行善良的人，只能做到小有声明，却不足以感 动大众。如果接近贤者。亲近疏远者，就
能够感动大众，却不足以教化大众。君子大人如果要教化大众， 形成良好的风俗，就必须从教育着手。


玉不琢不成器

——学习是为了开发潜能

【原文】

玉不琢，不成器。人不学，不 知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兌命》曰：
“念终始典于学。
”其此之 谓
乎！

【译文】

玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过 学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把
教育当作首要的事情。
《尚 书
.
说命》中说：
“自始自终想着学习。
”大概就是说的这个意思吧。


虽有嘉肴

——实践出真知

【原文】
< br>虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足， 然后能自
反也其此之谓乎！

【译文】

虽然有美味的内食，
但不去品尝，
就不知道味道的甘美。
虽然有最好的道理，
但不去学习，
就不 知道它的好处。
所以，
学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了 自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不
懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进 的《尚书
.
说命》说：
“教人是学习的一半。
”这话说的饿就是这
个 道理。


古之教者

——用制度确保教育的是实施

【原文】

古之教者，家有塾，党有庠。术有序，过有学。比年入学，中年考校。一年 视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博
习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不 反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者
怀之，此大学之道也。记曰：
“蛾子时 术之。
”其此之谓乎！

【译文】

古时教学，闾中有塾，党中有庠 ，遂中有序，京城有大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断
句的能力，辨别志向 所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学
问的 见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”
。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑 ，不违背师
训，这就叫做“大成”
。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服 ，使原处的人都来归附，这就是大学
教育的道理。古书上说：
“小蚂蚁经常学习街土堆成堆。< br>”说的正是这个道理。


大学始教

——做官从上学开始

【原文】

大学始教，
皮弁祭菜，< br>示敬道也。
宵雅誓三，
官其始也。
人学鼓箧，
孙其业也。
夏楚 二物，
收其威也。
未卜谛不视学。
游其志也。
时观而弗语，
存其心也 。
幼者听而弗问，
学不躐等也。
此七者，
教之大伦也。
记曰：
“凡学，
官先事，士先志。
”

其此之谓乎！

【译文】

大学开学的时候，士子穿着礼服，用藻菜祭祀先圣先师，用以表示敬师重道 。然后让学生学习《小雅》中的《鹿鸣》
、
《四牡》
、
《皇皇者华》三首诗， 使学生从懂得做宫的道理开始。入学授课时，先击鼓召集学生，然后打开书箱取书，让学
生对学业恭顺。 学校有供体罚用的木棍，用来使学生有所畏惧，仪容举止有所收敛。夏天大祭之前，天子不视察学校，可
以让学生按自己志向从容学习。教师要经常观察学生的学习，但不能叮咛告诫，为的是使学生用心思考。年幼的学 生只能
听讲，不能提问，学习有先后次序，不能越级。这七项是教学的重要方面。古书上说：
“ 凡是学习，做官要先学办事，做
学者要先立下志向。
”这话说的就是这个道理。

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