张怀瓘书论
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2021年01月23日 15:06
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-幻想与现实
张怀瓘
唐代书法家、书学理论家。海陵
(
今 江苏泰州
)
人。活动于开元
(713-714)
间，官翰
林供奉、右 率府兵曹参军。南宋陈思《书小史》称其善正、行、草书。对自己书法十
分矜恃，自称：
“正、行可比虞
(
世南
)
、褚
(
遂良
)
，草欲独步于数百年间。
”
手迹无存。
著有《书议》、《
书断
》、《 书估》、《评书药石论》等，为书学理论重要著作。
张怀瓘作品：
张怀瓘的书法评论著作，有《书断》、《证书药 石论》、《书估》、《书议》、
《玉堂禁经》、《用笔十法》、《书诀》、《六体论》、《文字论》等行 于世。又著
《画断》，可惜久已亡佚，唐张彦远《历代名画记》引有部分逸文。
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《书断》述十体书源流，评书家三品等第。《书估》评书之价值贵贱，《书议》< br>评议
19
位名书家，
《文字论》系与友论书，
《玉堂禁经》、
《用笔十法》、
《书诀》、
《评书药石论》等皆叙书艺技巧，《画断》评画家三品等第。
《书断》共上、中、下三卷。上卷卷首一篇自序，序后列总目，总目后逐一叙 述
书之十体源流，
各系以评赞，
终为总论。
中卷和下卷罗列古今书家，
从黄帝时苍颉起，
迄至唐代卢藏用止，
3200
多年间共
86
人， 分神、妙、能三品，各列小传，传中附录
38
人。卷未有通评一篇。
张怀瓘的几部著作，成书年代先后为：
《书断》玄宗开元
15
年（
727
年）、
《书
估》玄宗天宝
13
年（
754< br>年）、《书议》肃宗乾元元年（
758
年），在唐立国后的
110
年至
141
年间。全唐
289
年，恰当其中。这期间，书坛是什么状况呢？宇宙万 事
万物，是在不断发展变化之中，书体变化也一样，百状千态。至南北朝时期，书坛好
比春秋战 国，群雄逐鹿，诸子百家蜂起，真、隶、行、草，各极其变。发展到唐时，
君臣上下，竞相钻研此道。且 书体已难有出新斗奇之势，转而更加注重笔法结构的争
胜，日益强调法度。就书体而言，有六体说（秦朝 ）、八体说（汉许慎）、三十六体
说（王憧）、五十六体说（韦绩），更有多至百体说等等。这复杂纷繁 的百家争鸣态
势，带来了书体分类学的进步。张怀瓘在《书断序》中写道：
“
苍黄者唱 首，冥昧者
继声，风议浑然，罕详孰是。及兼论文字始祖，各执异端，臆说蜂飞，竟无稽古。盖
眩如也。
”
他对当时书体分类混乱情况的叙述是确当的。张怀瓘为了
“
芟夷浮 议，扬榷
古今，拔狐之根，解纷拏之结，考穷乖谬，探索幽微
”
，因著《书断》阐述< br>“
书有十体
源流
”
，评判
“
学有三品优劣
”
。无疑，他对书学的贡献是巨大的。
张怀瓘列书十体：古文、 大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章节、行书、飞白和
草书。他指出
“
十书之外，乃有 龟、蛇、麟、虎、云、龙、虫、鸟之书，既非世要，
悉所不取也
”
。此所不取者，唐孙 过庭在他的《书谱》一书中，持论和他一样。这些
杂书，直到现在，于民间还偶有所见，但皆不列入书学 研究范围。
张怀瓘说：
“
（籀文）与古文、大篆小异 。
”
换句话说，古文、大篆和籀文，大体
都差不多。既然如此，本着
“
去小异，取大同
”
的分类原则，将以上三体合并为一体，
统称为篆书。小篆是秦并六 国后，始皇用李斯
“
书同文
”
的国策，禁用其他书体，并焚
书，创立 小篆。所谓
“
篆
”
，他说：
“
篆者，传也。
”所谓大篆、小篆，并不是指字形有
大有小，这里是古今的意思。古今相传，大篆是篆，小篆也是篆。 他说：
“
（小篆是）
增损大篆，异同籀文。
”
既然如此，并古文、大 篆、籀文和小篆为一类，统称篆书可
也。
他又说：
“
楷、隶初制，大范几同
”
，
“
盖大小篆，方圆而为隶书。
”
这清楚地告诉
我们两点：一、将篆字的圆转变为方就是隶，隶带有篆意；二、楷、隶大体相同。 由
是，我们可知，唐时所说的隶就是楷，这同今天我们认定的隶书有出入。而
“
（八分 ）
本谓之楷书
”
，
“
盖其岁深，渐若八字分散，又名之为八分。”
总而言之，现在我们可以
把隶和八分笼统地归于一类，统称为隶书。
草书包括章草、行草、今草（小草）、狂草（大草）。他指出
“
草书之先， 因于
起草
”
，这是草书形成与发展的根本原因，即他所言
“
祖出于此
”
。
“
章草即隶书之捷，
草亦章草之捷
”
，这句话 说出了章草与草的本质联系，特别是与今草的联系更为密切。
他在《书断》中没有用
“
狂草
”
的名称。他写道，草书字体
“
上下牵连，或借上字之下而
为下 字之上，奇形离合，数意兼包
”
，
“
神化自若，变态不穷
”
，这已属狂草的描述。因
此，章草、今草、狂草，以及行草，可以笼统地划分为草书一类。
张怀瓘在《书断》中说：行书
“
即正书之小伪
”
。什么是正书？正书属于哪一类书
体？他没有说，但他运用了这个概念。他又说行书
“
非草非真
”
，什么是真书？真书属
于哪一类书体？他也没有说，但也运用了这个概念 。今日，我们知道
“
正书
”
、
“
真书
”
和
“
楷书
”
，说的是同一书体，仅名称不同而已。关于行书，他又说：
“
行书非草非真，
离方循圆，在乎季孟。兼真者谓之真行，带草者谓之行草。
”
有没有既不兼真，又不
带草的这种行书呢？他没有说，确实也难说。既已将行草纳入草书之类，那么， 真行
便可以纳入真书之类。因实用性强，将兼真带草的这两种行书，仍划分行书体。
至于飞白体，张怀瓘说，东汉蔡邕某日见修饰鸿都门的
“
役人以垩帚成字， 心有
悦焉，归而为飞白之书
”
，
“
并以题署宫阁
”
。这是一种实用书体，其法失传，其迹不存，
无从稽考。故专辟一体，已无必要。
中国的文字及书法，自古迄今，形态、风韵各具特色。显示了中华民族无比惊人
的智 慧和创造力。就书体分类而言，从狭义上说，人各一体；从广义上讲，应舍小异、
取大同，尽量简约。张 怀瓘将书体归纳为十体，无疑是一大进步。今将汉字分为真、
行、草、隶、篆五体，或真、草、隶、篆四 大体，毫无疑问，是受了张怀瓘书体分类
的很大影响。
清代兴 化人刘熙载在他的著作《艺概》中写道：
“
书凡两种：篆、分、正为一种，
皆详而静者 也。
”
行、草为一种，皆简而动者也。
”
分为详、简即动、静两类。这是简< br>之不能再简的一种分类了。有趣的是，书之笔画也是两类：点和线。点、线间架有纵
横、上下、斜 正、揖让、向背。墨写的点线与白色的纸，构成黑与白。动与静、点与
线、黑与白，相反相成，体现了阴 阳之道，构筑起一个书法世界。体现了天人合一的
中华民族传统文化所追求的哲学思想和审美情趣。
张怀瓘所列十体书，每体首先指明由某某所造，这不免有些勉强。但他在《 书断
●
论》中又论道：
“
权舆十体，相沿互明。创革万事，皆始自微渐，至于 昭著。
”
这也
是正确的。这说明，文字及其书法的产生和运用。以及在运用的长期过程 中，不断衍