庄子《天下篇》译文
绝世美人儿
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2021年01月24日 03:12
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庄子《天下篇》译文
《庄子
-
天下篇》全文
及译文
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者 ，果恶乎在
,
曰
:
「无乎不在。」曰
:
「神何由降
,
明何由出
,
」「圣有所生，王有所成，皆原于
一。」
天下研究学术的人很多很多，都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登
峰造极的境界。那么，古时 候所说的有关天道的规律，果真又存在哪里呢
,
回答
是:“ 无处不在。”如果再问: “自然赋予的灵妙从何处降临
,
人们所拥有的睿智又
从哪里产生,”回答是“玄圣有他 诞生的原因，圣王也有他出现的根由，因为他们
全都源于宇宙万物本体混一的道。”
不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为
宗，以 德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为
行，以乐为和，熏然慈仁，谓之 君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为
决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣 食为主，蕃息畜藏，老弱
孤寡为意，皆有以养，民之理也。
不违背道的宗本，称他 叫天人。不违背道的精粹，称他叫神人。不违背道的真
谛，称他叫至人，把自然视为本原，把禀赋视为根 本，把规律视为途径，从而预知
事物的各种变化，称他叫圣人。用仁慈来布施恩惠，用道义来分清事理， 用礼义来
规范行为，用音乐来调理性情，温和而又慈祥，称他叫君子。依照法规确定职分，
遵从 名分确立标准，反复比较求得验证，凭借查考作出决策，就象点数一二三四一
样历历分别，各种官吏都以 此相互就位
;
把各种职业固定下来，把农桑事务摆上重
要位置，注意繁衍生息和蓄积储 藏，老弱孤寡经心照料，全都有所安养，这又是安
定民心、治理百姓的规律。
古之 人其备乎～配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系
于末度，六通四辟，小大精粗， 其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚
多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者， 邹鲁之士搢绅先生多能明
之。——《诗》以道志，《书》以道事，〈礼〉以道行，〈乐〉以道和，〈易〉 以
道阴阳，〈春秋〉以道名分。——其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而
道之。
古代圣哲的人实在是完备啊～他们配合灵妙之理、圣明之智，效法天地的自然
规律，哺 育万物，使天下均衡和谐，把恩泽施及百姓，通晓根本的典规，又能贯穿
细枝末节的法度，六合通达四时 顺畅，无论大小精粗的各种事物，其运动变化真是
无所不在。他们的观点显明而又表露在各项典规法度的 ，旧有的法规和世代相传的
史记里还是多有记载，那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，邹 地和
鲁国的学者以及身着儒服的士绅先生们，大多能够明了内中的道理。《诗》用来表
达思想感 情，《书》用来记述政事，《礼》用来表述行为规范，《乐》用来传递和
谐的音律，《易》用来阐明阴阳 变化的奥秘，《春秋》用来讲述名分的尊卑与序
列。内中的看法和主张散布天下并施行于中原各国的，各 家的学说时时有人称述和
介绍。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉 以自好。譬如耳目鼻口，皆
有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍， 一曲
之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之
容。是故内 圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣～ 后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，
道术将为天下裂。
天下大乱之时， 贤圣的学术主张不能彰显于世，道德的标准也不能求得划一，
天下人大多凭借一孔之见就自以为是炫耀于 人。譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官
能和作用，不可能相互交替通用。又好像各种各样的技艺，各有各 的长处，适用时
就能派上用处。虽然如此，不能赅全周遍，只能是一些偏执于一端的人。他们分割
了天地淳和之美，离析了万物相通之理，肢解了古人的道术，很少能够真正合于纯
真的自然之美，匹配 灵妙和睿智的容状。所以内圣、外王的主张，晦暗不明，阻滞
不通，天下人多自追求其所好并把偏执的看 法当作完美的方术。可悲啊～诸家学派
越走越远不能返归正道，必然不能合于古人的道术～后代的学者， 实在是不幸不能
见到自然纯真之美和古人道术的全貌，道术也会受到诸家学派的分割与破坏。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有
在于是者。墨翟、 禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为〈非乐〉，命
之曰〈节用〉
;
生不歌 ，死无服。墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒
;
又好学而博，
不异，不与先王同，毁古 之礼乐。黄帝有〈咸池〉，尧有〈大章〉，舜有〈大
韶〉，禹有〈大夏〉，汤有〈大濩〉，文王有〈辟雍 〉之乐，武王、周公作
〈武〉。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，
士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐瓣寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱
人
;
以此自行，固不爱己，未败墨子道。
让后世不奢侈，使万物不浪费，不使各种等级 差别突出显明，而且用各种严厉
的规矩约束自己以适应社会的急需。古时的道术确实包含上述方面的内容 ，墨翟、
禽滑厘之流听闻这样的遗风并且热衷于这方面的活动。不过他们所主张和推行的又
过于 激烈，他们所反对、所节止的又过于苛严。他们倡导“非乐”，要求人们“节
用”，生前不唱歌，死时不 厚葬。墨家主张“泛爱”、“兼利”和“非斗”，他们
的学说是非暴力的，而且墨家又好学博览，不随意 标新立异，也不与前代帝王苟
同。墨家反对古代的礼乐制度。古代的乐章黄帝时有《咸池》，唐尧时有《 大
章》，虞舜时有《大韶》，夏禹时有《大夏》，商汤时有《大濩》，此外周文王时
有《辟雍》 之乐，武王和周公还作过《武》乐。古代的丧礼，贵贱有严格的规矩，
上下有不同的等别，天子的内棺和 外椁共有七层，诸侯是五层，大夫是三层，士是
两层。如今墨家却独自主张生前不唱歌，死时不厚葬，桐 木棺材厚三寸而且不用外
棺，并把这些作为法度和定规。用这样的主张来教育人，恐怕不是真正的爱护人
;
用这样的要求来约束自己，当然不是对自己真正的爱惜。这样的评论并非有意要诋
毁 墨家的学说，
虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎
,
其生也 勤，其死也薄，其
道大觳
;
使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反 天下之心，天
下不堪。墨子虽独能任，柰天下何～离于天下，其去王也远矣。
虽然 如此，不过情感表达需要歌唱却一味反对唱歌，情感表达需要哭泣却一味
反对哭泣，情感表达需要欢乐却 一味反对欢乐，这样做果真跟人的真情实感相吻合
吗
,
他们主张人活在世上要勤劳，死 的时候要淡薄，墨家的学说太苛刻了
;
使人忧
虑，使人悲悯，而做起来也难以办到，恐 怕不能够算是圣人之道，违反了天下人的
心愿，天下之人也就不能忍受。墨子即使能够独自实行，又能拿 天下人怎么样
,
背
离了天下人的心愿，距离天下百姓一心归往的境界也就很远很远了。
墨子称道曰
:
「昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支 川三
千，小者无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川
;
腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾
风，置万国。禹大圣也，而劳天下也如此。」使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂
跷为服，日夜 不休，以自苦为极，曰
:
「不能如此，非禹之道也，不足谓墨。」
墨
子称赞说:“从前大禹治水时堵塞洪道，疏通长江黄河并使四夷九州沟通起来，整
治的大河三百条，分 支河道三千条，水渠溪流不可计数。大禹亲自抬筐挥铲，终于
汇聚地面的水而使它归入大江河。劳苦奔波 累得腿肚子消瘦，小腿上无毛，淋着暴
雨，冒着狂风，安顿下万家城邑。禹是大圣，仍亲自为天下事务如 此操劳。”因
此，要让后世的墨家，多用羊皮、粗布做衣服，用木鞋、草鞋作服饰，日夜不停地
操劳，把自身清苦看作是行为准则。并且还说:“不这样做，就不符合夏禹的主
张，也就不配称作墨家。 ”
墨经〉，相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱
诵 〈而倍谲不同，相谓『别墨』
;
以『坚白』、『同异』之辩相訾，以觭偶不仵之
辞相应
;
以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
后世墨家学人 相里勤和他的弟子五侯之流，南方的墨家苦获与已齿，还有邓陵
子一类的人，都口诵《墨经》，却违背了 墨家的宗旨，相互指责对方不是正统的墨
家。他们用“坚白”、“同异”等话题彼此争辩相互诋毁，用奇 数偶数不会一致的
言辞相互应答，把一时推举出来的首领看作是圣人，全都乐意敬重他为领袖，希望能成为墨家学派的后继人，而且至今各派之间仍争论不休。
墨翟、禽滑厘之意则是，其 行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫
无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真 天下之好也，将求之不得
也，虽枯槁不舍也。才士也夫～
墨翟和禽滑厘他们的意愿 应当说是好的，但他们的作法却不可取。这将使后世
的墨家学人，必定是励行劳苦，争先恐后地弄得腿肚 子消瘦、小腿上无毛罢了。墨
家的学说算得上是乱世的良方，却又只能是治世的下策。即使这样，墨子还 是真正
热爱天下的人民，一心追求的目标不能实现，就是弄得形容枯槁面颜憔悴也不会放
弃自己 的主张，真可算是有才之士啊～
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁 以活民命，人我之
养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始
;
语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海
内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天
下，上说下教，虽天下不 取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。
不受流俗所牵累，不因外物而矫饰，不对人 提出苛严的的要求，不背违众人的
心情，但愿天下太平无事人人都能糊口养生，自己和他人生存条件能够 得到保证也
就心满意足，并且以此来剖白自己的心迹。古时候的道术确实包含上述方面的内
容。 宋钘、尹文听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们戴着特制的华山
之形的帽子来表白上下均平 的信念，应接外物总是先清除掉各式各样的界说和成见
;
他们竭力讨论人的思想活动，取个名字 叫做内心的行为。他们用和顺柔韧的态度迎
合人们的欢心，并调谐整个天下，而把抑制个人的情感和欲念 看作主旨。他们受到
侮辱却不以为是耻辱，一心解救人们之间的争斗
;
他们主张禁绝攻 伐停止暴力行
动，一心想平息世上的各类战争。用这样的学说周游天下，对上劝谏诸侯对下教导
百姓，即使天下人都不采纳，他们也絮絮不休地说个没完。所以说，上上下下都受
人嫌弃却仍然不遗余力 地反复陈述。
虽然，其为人太多，其自为太少
;
曰
:
「 请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得
饱，弟子虽饥，不忘天下。」日夜不休，曰
:
「我 必得活哉～」图傲乎救世之士哉
～曰
:
「君子不为苛察，不以身假物。」以为无益于天 下者，明之不如已也，以禁
攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
即使这样，他们还是为别人考虑很多很多，为自己考虑很少很少。他们常
说:“只希望准备五升 米的饭食就完全足够了～”他们中的师长恐怕都不能吃饱，
弟子们就是忍饥挨饿，也不忘怀天下的事务。 他们无日无夜地为世人奔波，
说:“我们大家都得生存下去啊～”那高大的样子确实是救世的人啊～他们 还
说:“君子不事事计较而苛求于人，也不会让自身为外物所役使。”他们认为对天
下无益的事 ，与其竭力申辩倒不如停止不干。他们把禁绝攻伐平息暴力行动看作是
主要的社会活动，把抑制个人的情 感和欲念看作是对自身的主要要求，无论哪一个
方面，他们的所作所为只不过达到这样的境界而已。