文心雕龙部分重要篇章原文及译文
温柔似野鬼°
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2021年01月24日 03:23
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原道第一
【原文】
文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄 黄色杂，方圆体分；日月叠璧①，以垂丽天之象；山川焕绮②，以铺理地之形。此盖道之
文也。仰观吐曜 ③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行⑤之秀，实天地之心。心生 而言
立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色 ，有逾画工之妙；草木贲华⑥，无
待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激 韵，和若球锽⑦。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之
物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤？
【注释】
①璧：环状的玉。叠璧：
《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
②焕绮：光彩绮丽。焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
③吐曜（yào）
：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。
④含章：蕴涵着美，多指地理风光。章，文采。
⑤五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲（bì）
：装饰。华：花。
⑦球：玉磬，一种敲击乐器。锽：钟声。
⑧郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。
【译文】
文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何这么说呢？从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形 的区别。日月有如重
叠的璧玉，来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹 理，这些都是大自然的文章啊！向上看天空，日月
发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富 的文采。天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。只有人与天、地相
配，他们身上才孕育天地 的灵性，这就是“三才”。人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。推广到万物，不论动物、植物都有文采：龙凤以五彩的颜色显 示它们的祥瑞，虎豹以斑
斓的花纹构出它们的雄姿；精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙；鲜 花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的
神奇。这些难道都是外界强加修饰的吗？是它们本 身自然形成的罢了。至于风吹山林发出的声响，谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击
岩石的韵律，犹若扣 磬鸣钟的和声。所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难道
还没有文章吗？
【原文】
人文之元，肇自太极，幽赞 神明，易象惟先。庖牺①画其始，仲尼翼其终。而《乾》
《坤》两位，独制《文言》
。言之文也 ，天地之心哉！
若乃《河图》孕乎八卦，
《洛书》韫乎九畴②，玉版金镂之实，丹文绿牒之华， 谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》
，而年世 渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈
谟③，亦垂敷奏之风。夏后 氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，
《雅》
《颂》所被④，英华曰新 。文王患忧，
繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈⑤，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫 子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉
振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响 ⑥，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
【注释】
①庖（ｐáo）牺：即伏羲，传说中的“三皇”之一。
②洛书：相传大禹治水时有神 龟献出书来，大禹取法而制订了《九畴》
。九畴：九类，指治理天下的各类大法。九是虚数，指各类。< br>
③益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陈谟：陈述计谋。谟，计谋，谋议。
④《 雅》
《颂》
：
《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。被：及，这里指影响所及。
⑤振：振兴、发扬。徽：美。烈：功业。
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⑥席珍：儒者讲席上有珍贵的道德学问供别人请教。席，坐具，指传 教讲学的讲席。流：流行传布。
【译文】
人类文章的开端，起 源于天地未分之前的一团元气，深刻地说明这个神理的，要算《易经》的卦象最早。那时伏羲画了八卦的图象，孔
子最后加上辅助性的解说《十翼》
。而其中的《乾》
《坤》两卦，孔子特地用《文言》 加以解释。可见语言要很有文采，才算是顺乎天地
自然的心灵吧！至于传说中黄河里有龙献图，伏羲氏效 法《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》
，酝酿出包含九类治
国的大法，还 有玉石书版的金字内容，绿色简牒上丹红文字的文采，这些又是谁在主宰着呢？是神妙的启示罢了。
< br>自从仓颉创造出文字，代替了结绳记事，文字的作用开始彰显。炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，记载在《 三坟》这部古书上，可是年
代太久远了，事迹渺茫，文章文采也已无从追寻。唐尧和虞舜时代的文章，文 采才开始焕发丰富起来。天子大舜开始唱和的歌词，已经
发出了唱叹的情志；伯益和后稷陈进的计谋，也 传下了敷陈进奏的风气。夏后氏大禹兴起，事业崇高而功绩巨大，各项工作都有秩序而
受到歌颂，勋德日 益丰富。到了商朝和周朝，文章的文采胜过了前代的质朴。
《雅》诗和《颂》诗，影响所及，使文章辞采 显得愈发新颖。
周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》
，
卜辞光彩照耀，像宝玉 的文采一样，
内容含蓄丰富，
义理精微深刻。
加以周公旦多才多艺，
发扬周文 王美善事业，制作诗歌，辑录《周颂》
，修润各种文辞。到了孔子承继以前的圣人，独有他超过了从前的 圣哲。他编订“六经”，
像打钟开始击磬结束一般集经典之大成；他陶冶性情，组织辞令；这些经典就同 施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一开启振动，千里
响应，又像儒者讲席上的珍宝一般流传下来，真可 以说是发扬了天地的光辉，启发了人们的聪明才智啊！
【原文】
爰自风姓①，暨②于孔氏，玄圣③创典，素王④述训：莫不原道心以敷章⑤，研神理而设教，取象⑥乎河洛，问 数乎蓍龟⑦，观天文以
极变，察人文以成化；
然后能经纬区宇⑧，
弥纶彝宪⑨，发辉⑩ 事业，
彪炳
11
辞义。故知道沿圣以垂文，
圣因文而明道，
旁通而无 滞
12
，
日用而不匮
13
。易曰：“鼓天下之动者存乎辞
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。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
【注释】
①爰（ｙｕán）
：于是。风姓：指伏羲，伏羲为风姓。
②暨（ｊì）
：及。
③玄圣：远古的圣人，指伏羲等人。玄，远。
④素王：空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王位，所以称之为素王。
⑤ 道心：指自然之道的精神。这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。
⑥取象：取法。
⑦数：术数，指未来的命运。蓍：草名，古时用它的梗来占卜吉凶。 龟：龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。这句是
说从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜 吉凶。
⑧经纬：织布的经线和纬线纵横交织，指治理。区宇：区域空间，指疆土、国家。
⑨弥纶：包举、综合的意思。彝宪：常法，经久不变的大经大法。彝，常；宪，法。
⑩辉：作“挥”。
11
彪炳：像虎纹般光彩鲜明。彪，虎纹；炳，光明。
12
旁通：广通。滞：停留，阻碍。
13
匮（ｋｕì）
：竭，缺乏。
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辞：
《易·系辞上》的原意指卦、爻辞，刘勰借用来泛指一般的文辞。
【译文】
从伏羲到孔子，前者开创，后者发挥，没有不根据自然之道的精 神来进行创作的，也没有不钻研精深的道理来设置教化从事教育的。他
们效法《河图》
《洛书》
，用蓍草和龟壳来占卜问谒事物未来的变化，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然 后才能
治理天下，制订出恒久的根本大法，发挥光大圣人的事业，使文辞义理发挥最大的作用。由此得知 ，自然之道是依靠圣人而表现于文章
著作里面，
圣人也通过文章著作才得以阐明自然之道，到处都行得通而无所阻碍，
天天可以运用也不会觉得匮乏。
《周易·系辞上》
里说 ：
“能够鼓动天下的东西，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就是因为它是符合自然之道的缘 故。
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【原文】
赞①曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣②，炳耀仁孝③。龙图献体，龟书 呈貌。天文斯观，民胥④以效。
【注释】
①赞：助，明。古代 一些文章末尾有赞文，用以总括说明全篇大意。
《文心雕龙》每篇都有赞。
②玄圣：指孔子。
③仁孝：泛指古代圣贤提出来的伦理道德。
④胥（ｘū）
：全，都。
【译文】
总结：
那自然之道啊精深微妙，
穷究这神理并因之来设教。
它既使伟大的圣人发出光芒，
又使仁义忠孝的道德得以宣扬。
黄河里龙马负图献出八卦的形体，
洛水中神龟负书呈上九畴的相貌。
观察天地自然的文采的同时，
也应习人文来完成教育。
【评析】
《原道》
《征圣》
《宗经》
《正纬》
《辨骚》五篇，是《文心雕龙》的“枢纽”，即总论部分。
《原道》的“原”，意为本、根源，“道”指“自然之道”。“原道”即文章根源于“自然之 道”。所谓“自然之道”，刘勰用来指宇
宙间万事万物的自然规律；所谓有道之文，大多源于万物的文采 。这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对
过分雕琢的创作倾向，因为这样违 反了“自然之道”。这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。
《原道》全篇分为三部分： 一、讲“文”和“自然之道”的关系。刘勰从天地自然之道，说到人必然有“文”；万物所有的文采都不是
人为的、外加的，而是自然而然形成的。二、讲“人文”的起源及其发展。从人类之文的起源，讲到孔子的集人 类文化之大成。三、讲
“自然之道”和“圣”的关系。刘勰认为，古代的圣人是根据“自然之道”的基本 精神来著述的，“自然之道”是通过古代圣贤的文章
来得到阐明的。只有这样的文章，才能起到教化天下 的作用。
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神思第二十六
【原文】
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下 。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容①，视通万里；
吟咏之间，吐 纳珠玉之声；眉睫之前②，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游③，神居胸臆，而志气④统其关 键；物
沿耳目，而辞令管其枢机⑤。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁⑥心。是以陶钧文思， 贵在虚静⑦，疏瀹五藏，澡雪⑧精神；
积学以储宝⑨，酌理以富才，研阅以穷照⑩，驯致以怿辞，然后使 元解之宰
11
，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之
首术，谋篇之大 端。
注释】
①悄：静寂无声。动：变化。容：容颜。用容颜的变动来代替眼神的变动。
②睫：眼毛。眉睫之前：即眼前。
③神与物游：神，神思，指想象活动。物，物象， 指作家头脑中主观化了的形象。精神和外物一起活动，即思维想象受外物的影响。
④志气：情志、气质。情志和气质支配着构思活动。
⑤辞令：语言或文辞。作家头脑中的形象和语言总是交织在一起的。枢机：关键，即主要部分。
⑥遁：隐避，逃遁。
⑦虚：虚怀。静：安静。贵在虚静：刘勰从先秦道家和荀子那里 引入文学创作并加以改造的理论，包含两层意思：一是虚才能全面接纳
各种事物并很好地认识事物形象的 各方面，二是虚才能在文学创作过程中排除干扰，专心一意，更好地驰骋想象，释放感情。
⑧澡雪：洗涤。以上三句是要求作者思想净化，毫无杂念。
⑨宝：指知识。
⑩研阅：研究观察。照：察看，理解。这句是说通过观察研究尽量去明白事理。
11
元：杨校作“玄”。元解：懂得深奥的道理。宰：主宰，指作者的心、脑。
【译文】
古人说：“身子住在江海的边上，心思却想到朝廷中去了。”这就是说的想 象的方法！文章的构思，它神奇的想象可以不受任何约束，
飞翔得十分遥远。只要默默地聚精会神的思考 ，那念头便可以接通千年之间；悄悄地改变容颜，视线便好像能够看到万里之外。在吟哦
咏唱中间，可以 发出如珠似玉般的悦耳声音；在你凝神思想之间，眼前就展现出风云变幻的景色。这些都是作文构思时发挥想象力 所构
成的啊。所以写作构思很奇妙，可以使内心的想象与外物相交接。神奇的想象由作者内心来主宰，而 意志和体气是支配它们活动的关键；
外物由作者的耳目来接触，而语言是掌管它们的表达机构。当这个机 构灵活通畅的时候，那事物的形貌便可以描绘出来，没有隐蔽得了
的；如果支配想象的机构受到阻塞，那 神奇的想象就会逃遁隐蔽，也就精神涣散了。所以酝酿文思，着重在虚静心志，清除心里的成见，
宁静专 一。这就要努力学习，积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学；要研究阅历各种情况来 进行彻底的观
察；要顺着作文构思去寻求恰当美好的文辞。然后才能使深通妙道的心灵，按照声律来安排 文辞；就像有着独到看法的工匠能自如挥斧
一样，凭着想象来进行创作：这就是驾驭文思的首要方法，也 是谋篇作文的重要开端。
【原文】
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位①， 刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海②，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，
气倍辞前 ③，暨乎篇成，半折心始④。何则？意翻空⑤而易奇，言征实而难巧也⑥。是以意授于思，言授于意，密则无际， 疏⑦则千里：
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺⑧而思隔山河：是以秉心养术，无务苦虑，含章司契， 不必劳情也。
【注释】
①规矩：作动词用，按一定规矩加工， 指对事物的揣摩。虚位：指存在于作家头脑中虚而不实之物。
②溢：满出。这二句指构思中想到“登山”与“观海”的情景。
③辞前：作品未写成之前。辞，指作品。此二句指想象比文辞丰富得多。
④半折：打了一半折扣。心始：心中开始想象的。此句是说写出来的文章不能表达原来的想法。
⑤翻空：即不受限制之意，展开想象的翅膀在空中驰骋。
⑥征实：求实，即把作者的想象具体的写出。难巧：难于工巧。
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⑦疏：疏漏，结合不好，指言不能准确表达意。
⑧咫（ｚｈǐ）
：古代长度名，周制八寸，今制六寸。咫尺：比喻距离很近。
【译文】
想象刚刚开始运转活动的时候，各种各样的思路、物象都纷纷呈 现在眼前，要在没有形成的文思中孕育内容，要在没有定型的文思中雕
刻形象。登上高山，情思中就充溢 着山间的景色；看到大海，情意就出现了海涛汹涌澎湃的风光。想象的才能，好像飞鸟同风云一起并
驾齐 驱而无法计量。刚刚拿起笔的时候，比起在行文之前要气势充足倍增；可是等到写成篇章后，开始想的东西已经打 了一半折扣。为
什么会这样呢？想象凭空而起，容易想得奇特，而语言文字却比较实在，所以很难巧妙地 表现作者的想象。所以文章的内容受作者的思
想感情支配，而言辞又受文章内容的支配。如果文章的内容 、作者的思想感情和文章的言辞三者结合得很紧密，那文章就贴切而天衣无
缝，反之，疏漏就会相差千里 。有的道理就在心里却要到很远很远的地方去搜求；有的意思就在眼前，却像远隔着高山大河。所以要秉
持虚空宁静心思、加强修养的方法，不在于冥思苦想，要体悟外物的美好，不必去劳心累情。
【原文】
人之禀才，迟速异分①，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫②，扬雄辍 翰而惊梦，桓谭疾感于苦思③，王充气竭于思虑，张衡研京
以十年④，左思练都以一纪⑤。虽有巨文，亦 思之缓也。淮南崇朝而赋骚⑥，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵⑦，仲宣举笔似宿构，
阮瑀据案而制书 ⑧，祢衡当食而草奏⑨。虽有短篇，亦思之速也。
【注释】
①异分：不同。
②相如含笔而腐毫：相如，司马相如，西汉著名的辞赋家。相传他文 思不敏捷。含笔，笔浸在墨汁中。毫，毛，指毛笔。腐毫，即毛笔
都腐烂了。
③桓谭 疾感于苦思：桓谭，东汉政治家、哲学家。他在《新论·祛蔽篇》中说自己年少时羡慕扬雄文章写得好，因苦思太 甚而发病。
④张衡研京以十年：张衡，东汉科学家、文学家。
《后汉书·张衡传》说 ，张衡学习班固的《两都赋》作《二京赋》
（
《西京赋》
《东京赋》
）
，
共花了十年时间。
⑤左思练都以一纪：左思，西晋著名文人。
《文选》 卷四《三都赋序》李善注引臧荣绪《晋书》说，左思《三都赋》的构思写作花了十余
年时间。一纪，十二 年。
⑥淮南：淮南王刘安。崇朝：终朝，指一个早晨。崇，终。
⑦子建： 曹植的字。援：握。牍：简牍，指纸。这句说，曹植拿着木片写文章好像把背诵过的文章抄写下来一样。
⑧案：应作“鞍”。据案：伏在马鞍上。制书：写文章。
⑨祢衡当食而草奏：当食， 指吃饭时。草奏，写出文章。
《后汉书·祢衡传》中说，荆州牧刘表一次在和诸文人共同草拟奏书，这时 祢衡
外出而归见奏书写得不好，很快另写好一篇。又黄射大宴宾客，有人献来鹦鹉，黄射请他赋鹦鹉，他 席前很快写好《鹦鹉赋》
。
【译文】
每个人的才能禀 赋不同，则文思就存在迟缓与迅速的差异；文章的体制多种多样，则规模有大有小，功力各异。司马相如笔浸在墨 汁里
把毫毛都泡烂了文章才写出来，扬雄写文章用力过度，刚停下笔就睡着做了噩梦；桓谭常常因为苦苦 思索，以致感疾生病；王充著作由
于思虑过度，耗尽了自己的气力精神；张衡用了十年时间精研写作《二 京赋》
；左思花了十二年光阴创作锤炼《三都赋》
。上述名家，虽
写的是长篇巨作，但 是也说明了其文思的迟缓。淮南王刘安接受汉文帝的诏令一个早晨就写完了《离骚赋》
，枚皋总能很快地 完成汉武帝
的诏令写成赋作；曹植铺开纸做文章就像背诵文章；王粲举笔便成好似写预先写好的文章；阮 瑀凭据着马鞍也能很快写好书信；祢衡在
宴席上便起草奏书。上述的作家虽说写的都是短篇，但是也说明 了他们文思的敏捷。
【原文】
若夫骏发之士，心总要术，敏在 虑前，应机立断；覃思①之人，情饶歧路，鉴②在疑后，研虑方定：机敏故造次而成功，虑疑故愈久而
致 绩。难易虽殊，并资博练③。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患：理郁 者苦贫④，辞溺者
伤乱⑤。然则博见为馈⑥贫之粮，贯一为拯乱之药⑦，博而能一，亦有助乎心力矣。< br>
5
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16
【注释】
①覃（ｔán）思：深思。指文思迟缓的人写作时因构思深想而用很长的时间。
②鉴：察看、鉴别。
③资：依靠。博练：广泛学习训练。博，博学；练，才干。
④郁：郁积，思路郁积不开展。贫：贫乏，没东西可写。
⑤溺：陷。辞溺：指陷在辞藻中。乱：杂乱。
⑥博见：广博的吸取知识。馈：进食，引申为补救。
⑦贯一：贯通统一，指围绕着一个中心或重点。拯：救。
【译文】
至于文思敏捷的人，心里总览着创作的方法要点，感觉敏速是在事前有过深 思熟虑，所以能够当机立断。文思迟缓的人，思绪纷乱时徘
徊不定，想要鉴明事理，所以要经过研究考虑 才能作出决定：文思敏捷，所以文章能在仓促中写成功；疑虑多，所以文章要很久才能写
成。快和慢、难 和易似乎各有不同，但都靠学习广博和技巧熟练。如果学识浅薄而只是慢慢写，才学粗疏却只要写得快，像这样写 出好
的文章，从来没有听说过。所以创作时酝酿文思，必然有两个困难：文思抑郁阻塞的人苦于想象的贫 乏，文辞泛滥的人苦于文理紊乱，
那么，可见广博见闻就成为补救想象贫乏的粮食，贯通统一就成为拯救 文理紊乱的药方，能够做到既广闻博见又中心一贯，对创作构思
的能力也大有帮助啊！
【原文】
若情数诡杂，体变迁贸①，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意② ，视布于麻，虽云未贵，杼轴献功③，焕然乃珍。至于思表纤旨④，文
外曲⑤致，言所不追，笔固知止。 至精而后阐其妙，至变而后通其数⑥，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤⑦，其微矣乎！
【注释】
①体变：指体裁。体，体性，风格。迁贸：迁移，变化。贸，移。应该写成 短篇的，硬要拉成长篇。此句与上句都指创作中由于未遵循
创作的原则所出现的问题。
②庸事：平凡的事。庸，平庸。萌：萌芽。这句是说平庸的事例有时也在新奇的内容中出现。
③杼轴：旧式织机上的两个管经纬线的装置。献功：指麻经过杼轴的加工。这里以织造加工来比喻运用想 象进行文学的创作构思。
④表：外。纤：细微。
⑤曲：隐曲、曲折。指文辞以外还没有写到的情致。
⑥变：文体的风格变化。通：通晓、通达。数：方法，规律。
⑦轮扁不能语斤：轮扁 ，古代传说中制车轮的能工巧匠。斤，斧。此句指轮扁不能说出自己熟练的技术。与上句同来指文章的妙处也是< br>微妙而不能说清的。
【译文】
如果作品的情思是非诡奇 混杂，体制不当而变化多端，拙劣的文辞或许包含精巧的义理，平庸的事物中或许透露出新颖的意思。我们看看布之出于麻吧，原料的麻虽然质地并不比布贵重，但经过织布机的加工，布便会焕发出光彩而成为珍贵之物 。至于文思以外的细微奥
妙的旨意，文辞之外的隐幽委曲的情趣，这些都是语言所不能言明，笔墨不能表 达的。达到最精通的境界才能阐明它的奥妙，掌握它的
微妙变化之后才能精通它的规律，这好比厨师伊挚 不能说出鼎中调味的微妙，巧匠轮扁不能说出运用斧头的规律一样，真是微妙啊！
【原文】
赞曰：神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应①。刻镂声律，萌芽比兴 ②。结虑司契，垂帷制胜③。
【注释】
①心：感情。理：作品内容。应：反应。
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②比兴：
《诗经》的赋、比、兴写作手法。
③垂帷：垂下帷帐。这句是说，运筹于帐幕中就能克敌制胜，借军事术语来比喻只要能巧妙运用神思，创作定 能成功。
【译文】
总结：
神奇的想象靠物象来贯通，
思想感情变化所育孕的。
外物以它的形貌来打动作家，
作家的心用情理作为反应。
雕刻描绘各种事物形象，
萌芽于那《诗经》的比和兴。
运用思虑来构成文章，
垂下帷幕发愤构思才能取胜。
【评析】
从《神思》至《总术》为创作论，而《神思》为创作论的总纲。
《神思》中的“神思”，即想象，是一种精神活动，与现代所说的形象思维相似。本篇讲如何运用神思来 进行文学创作构思，即以想象
为特征的艺术构思问题。
全篇分三部分：一、阐述艺术 构思的特点和作用。为了更好的构思，就需要作家积极地去积累知识，辨明事理，运用好自己的生活经验
和提高自己的情致修养。二、通过列举过去的作家，阐述了艺术构思的不同类型。强调在构思中要抓住重点，这样 才能取得创作的成功。
三、提出艺术加工的必要性，以及艺术构思复杂不易说清楚。
《神思》是我国古代文论中比较全面而系统的论述艺术构思的一篇重要文献。刘勰深入、系统地探讨了艺术构思活 动，形成了自己文学
创作论的体系，发表很多创见：初步总结了“神思”的形象性特点；认为“神思”在 文学创作中有“杼轴献功，焕然乃珍”的作用；运
用“神思”进行文学创作的特点是“规矩虚位，刻镂无 形”等。
体性第二十七
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夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者 也。然才有庸俊，气有
刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者 矣。故辞
理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。若总其归途，则数穷八体∶一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，
四曰显附 ，
五曰繁缛，
六曰壮丽，
七曰新奇，
八曰轻靡。
典雅者，
熔 式经诰，
方轨儒门者也；
远奥者，
馥采曲文，
经理玄宗者也；
精约者 ，
核字省句，
剖析毫厘者也；
显附者，
辞直义畅，
切理厌心者也；繁 缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新
奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也 ；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显
殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其 中矣。
若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气 以实志，志以定言，吐纳英华，
莫非情性。是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子 云沈寂，故志隐而
味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密 ；仲
宣躁锐，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，
故兴高而采烈；
安仁轻敏，
故锋发而韵流；
士衡矜重，
故情繁而辞隐。
触类以推，
表里必符，
岂非自然之恒资，才气之大略哉！
夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，
必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体
以定习，因性 以练才，文之司南，用此道也。
赞曰∶才性异区，文体繁诡。辞为肌肤，志实骨髓。
雅丽黼黻，淫巧朱紫。习亦凝真，功沿渐靡。
《体性》译文
内心有情感活动就形成为语言，
道理阐发出来就表现为文章，
这是情理由 隐而显、
由内
在到外现的过程。然而才能有平庸和杰出，气质有刚强和柔弱，学问有浅薄和深厚 ，习尚有
雅正和淫靡，这些都是由先天的情性所铸造、后天的薰陶形成的，因此，在作家笔下，在文学园里，作品千殊万别，
如流云之变幻无穷，
似波涛之翻滚不定。
所以文辞情理的 或平庸或
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