祭器
余年寄山水
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2021年01月24日 03:26
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祭器
祭器
祭祀时用的器具。
在周朝的时候祭祀有六
器
:
壁、琮、珪、璋、琥、璜。
苍壁礼天
：
蓝色的
圆扁形的玉。
黄琮礼地
：
黄褐色方形的瓶子。
青
珪礼东方
：
东方属木，木色青。神为苍龙，祭器用青色的
长方形的圭。
赤璋礼南方
：
南方属火，火色赤。神
为朱雀，祭器用红色的长形而半尖似刻刀形的璋。
白
琥礼西方
：
西方属金，金色白。神是白虎，祭器用白色刻
成虎形的玉。
玄璜礼北方
：
北方属水，水色黑。神
是玄武，祭器用黑色半圆形的璜。
另一说是祭祀盛放
食物的器皿。最原始的祭器是青铜器
,
后来逐渐变成了瓷器。< br>
在
“
国之大事，在祀与戎”
的古代，祭祀与保
土卫疆是事同等重要的。
炎帝之祀，源远流长。
《史记
•
封禅书》云，秦灵公三
年（－< br>423
）
，在吴阳
“
作下畤，祭炎帝
̶ 1;
。这
是祭祀炎帝最早的记载，
但不是最早的祭祀。
对炎帝的祭祀，
始于黄帝。
《路史
•
后记》云，黄帝
“
崇炎帝之
祀于陈
”
。
《轩辕黄帝传》
亦云：
黄 帝
“
作下畤，
以祭炎帝。
”
黄帝以降，历代踵事增华，崇祀有加。
《通典》载：虞舜祀
五帝于五府。
周代立夏行< br>“
郊祀
”
，
季秋
“< br>享明堂
”
，建巳月
“
大雩
R 21;
（祭水旱）
，
岁终
“
礻昔
先 啬
”
，春始
“
耕帝籍
”，皆配祀五人帝。或特祭神农。秦尊
“
四畤
”
上帝，
炎帝配赤帝。
汉初，
祠
“
五畤
R 21;
，
“
南方帝炎帝
”
；
&# 8220;
祀九天
”
，炎
帝代表
“
南方炎天
”
。晋袭旧制，郊祀五帝。
“
后周宪章 多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圆丘，
以其先炎帝神农氏配五帝，天文并从祀
”
。唐初，定
令每岁冬至祀圆丘，
以赤帝配五方上帝。
唐天宝六年
（< br>747
）
制，
“
三皇置一庙，
五帝置一庙，有司以时祭飨
”
。
唐宋以后，炎帝神农之祀范围更广、影响更大。但 是，这些
祭祀，大多是在王权中心所在地进行的。
陵寝之祭，不知眆自何 时。
《通典》说：
“
三代以前无
墓祭，至秦代，始起寝陵于墓侧 。汉因秦上陵皆有园寝，故
称寝陵
”
。
《史记
R 26;
封禅书》云：元封元年（－
110
）汉武帝北巡朔方，
“
祭黄帝冢桥山
”
，但
言墓祭，
未言有园寝。
据 此，
陵寝之祭，
当是汉代后的事了。
炎帝之陵偏处南方，远离王 权中心，但陵寝之祭，却不晚于
汉代。
《路史
•
后记》载：炎帝 神农氏
“
葬长沙
茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者，
（
《郡国志》云，炎帝
神农氏葬长沙，长沙之尾
……
今郡有 万里沙祠，
故曰长沙。
《世纪》
云，
神农葬茶陵。
《衡图经》
云，
茶陵者，
所谓山谷生茶茗也。地有陵名者，皆以古帝王之墓
…&# 8230;
）
。
有唐尝奉祠焉
（有唐代旧记）
。
太祖抚运< br>梦感见帝，于是驰节敻求，得诸南方，爰即貌祀，时序隆三
献（庙在康乐乡鹿原陂上，乾德五年建
……
）
”
。
< br>炎帝陵所在地，古属荆楚，汉属长沙郡、长沙国达
180
年。
有的研究认为，长 沙因之得名的
“
万里沙祠
”
，
是祠炎帝的 ，此说尚待考证。但汉高祖五年（－
202
）
，以陵
名县，
设茶陵县
（炎陵县古属茶陵）
是可信的。
《路史
•
后记》
这段话明示：
在炎陵县炎帝神农氏，
古有陵，
汉有祀，
唐奉祀，宋修庙。< br>
宋代，炎帝陵寝之祀已成制度，元代未尝中辍，明清两代更
趋频繁。
现有祭文可稽的
“
御祭
”
，
明代
13
次，
清代
39
次。
民国期间，
县府有春秋时祭或应县民之请
,
举行禳灾祈福之祭。
湖南省政府于
1940< br>年
10
月祭陵一次。此后
,
由于多种原因
,
中断40
余年。
1986
年
,
炎帝陵修复。
1993
年，湖南省人民
政府公祭炎帝陵。现已形成重阳节由省、市主典公祭，清明
节由县主典民祭的 祭典格局。自
1986
年始，炎帝陵举行大
型祭祀活动
60
余次，前 来祭祖谒陵的海内外人士达
300
余
万人次。
至于民间 祭祀，更是历史悠久，地域广泛，形式多样。祭祀
时间随各地风俗而异。在南方，有源于蜡祭的春节祈福 ；清
明、冬至扫墓祭祖；农历四月二十六日的生辰祭祀；新粮初
上的
“< br>尝新
”
之祀；
遇有自然灾害的禳灾之祀等。
一位远古先祖，一座深僻的寝陵，为何有如此巨大的感召力
呢？
《礼记
•
祭法》
云：
“
夫圣王之制祭祀也 ，
法施
于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑
则祀之，能捍大患则 祀之。
”
这段话的大意是说，古
代制定祭礼的原则是，只有为国为民作出 了贡献的人才能享
祀。对炎帝神农氏的祭祀，除了
“
酬功
221;
之外，
随时代不同，文化形象之异，具有更深的意蕴。
（一）作为五帝之一。
成书于东周早期的《周礼》有
̶ 0;
祀五帝
”
和
“
兆五帝于四郊
”
之说，但未言其祥。
《史记
•
封禅书》说，秦襄 公作西畤，祠白帝；秦宣公作密
畤，祭青帝；秦灵公作上畤，祭黄帝，作下畤，祠炎帝。汉
高祖 二年
（
-205
）
，
“
东击项籍而还，
入关，
问
‘
故秦时，
上帝祠何帝也？
’
对曰：
‘
四帝，
有白、
青、
黄、
赤帝 之祠。
’
高祖曰：
‘
吾闻天有五帝，
而有 四，何也？
’
莫知其说。于是高祖曰：
‘
吾知之矣 ，乃待我而具五也。
’
乃立黑帝祠，命曰北
畤。
”
《通典》亦云：
“
唐虞祀五帝于五府，苍
曰灵府，
赤曰 文祖，
黄曰神计，
白曰明纪，
黑曰元矩
”
。
上 述青（苍）帝、赤（炎）帝、黄帝、白帝、黑帝，本是太
微五精，即太微垣五帝之座，是天上的星宿，又 称五天帝。
春秋战国之际，
盛行
“
五行
”
说，
在祭典中，
常
以
“
五人帝
221;
即人间的五个帝王，配祀五天帝，
形成五帝系列及其祭祀体系，在这个体系中，炎帝为 五人帝
之一，配祀赤帝、南方帝或夏神。到战国末及秦汉时期，又
以
“< br>五德终始
”
附会朝代更替，
将五帝作为朝代
更替周期的象 征去祭祀。炎帝有火德，以火承木、位南方、
主夏、尚赤。
以五人帝配祀 ，
除祠五畤外，
还有郊天、
大享明堂和雩祭等。
规模最大、规格最高的是郊天 。所谓郊天，就是在郊外设坛
祭天。
《礼记
•
礼器》云：
“
郊帝于郊，敬之至
也。
”
《
通典》< br>云：
“
周制，
王者必五时迎气者，
以示人奉承天道，从时 训人之义。故月令于四立日及季夏土
德王日，各迎其王气之神于其郊，其配祭以五人帝
R 30;…
夏以炎帝
”
。
《
礼记
& #8226;
月令》
载：
孟夏之月，
“
其帝炎帝，其神 祝融
”
，
“
立夏之日，
天子亲帅三公、< br>九卿、
大夫以迎夏于南郊
”
。
汉初，袭秦制，郊甘泉泰畤 ，祠雍五畤。至汉光武帝建武二
年（
26
）
，于洛阳城南七里，作圆丘八陛， 中为重坛，天地
位其上；
外坛西，
上为五帝位，
赤帝配位在丙巳。
唐 武德初，
定令每岁冬至郊天，祀昊天上帝于圆丘，配五方上帝。至宋
以后，郊天礼中的五帝之祀 才慢慢消失。
郊天为
“
大报天而主日
&# 8221;
，
“
祀于明堂，
所以教诸侯之孝也
R 21;(
《礼记
•
祭义》
)
。在这些
祭典中， 以五人帝配天，表达的是古人对天地、神只、祖先
的敬畏之心和报答之情。
（二）作为农耕文明的始祖
炎帝神农氏制耒耜，奠农工基础；尝百草，开 医药先河
,
其农
业之祖与医药之祖的地位，千古不易。大礻昔、藉田，享先
农 ，祀先医，是对他的特祀。
“
大礻昔
& #8221;
又称蜡（腊）祭。
《礼记
•
郊特牲》
云，
“
天子大蜡八。
伊耆氏始为蜡。
蜡也者，
索也；岁十二 月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬
而祭司啬也，
祭百神，
以报啬也。
”
《通典》
云：
“
腊之义，自伊耆之代而有其礼 。古之君子，使之必报之，是
报田之祭也，其神神农，初为田事，故以报之。
”
蜡祭是最原始的祭祀之一，始自神农氏，后来却成为对自己
即
“ ;
先啬
”
之祀了。
初名蜡，
夏更名嘉平，
殷更
名清祀，周复名大礻昔
。秦初称礻昔
，后复称嘉平。汉复
名礻昔
，并沿用到清代。
蜡祭作为一项重大的礼仪，则沿于三代以下。历代虽有斟酌
损益，但大体不改。
《礼记
•
月令》云：孟冬之月，
“
礻昔
先祖 五祀，劳农以休息之
”
。孔颖达疏
云：
“
按杂记，
子贡观蜡云，
一国之人皆若狂者
”
。
《后汉书
•
礼仪志》
亦云：
“
季冬之月，
星回岁
终，阴阳以交，劳农大享腊
”
。由此可见，后来的蜡< br>祭之仪，
除了保持原始蜡祭祀
“
先啬
”的本义之
外，还有丰收之庆的含义了。
《通典》记载了唐开元年间蜡祭的盛况。皇帝礻昔
日礻昔
百神于南郊。礻昔
前，皇帝及从祀官斋戒。前三日，开始
陈设乐器、礼器及御座。礻昔
日未明 五刻，设神座，坛上
置大明、夜明、神农、伊耆、后稷等一百九十位神主。仪程
大致为奠玉币、
毛血、
奠玉帛，
设馔、
盥洗、
奠爵如圆丘仪。
然后读祝文、 奏乐、行跪拜礼。祀日、月神的祝版、纸帛以
火燎之；祀神农的祝版、纸帛则以土埋之。神农氏祝文曰：
“
维
（某）
年岁次
（
）
月 朔日，
子嗣开元神武皇帝
（讳）
，
谨遣（具位）臣（姓名）
，敢昭告 于帝神农氏：惟帝肇兴播
植，粒此黎元，今时和岁稔，神功是报，谨以制币牺齐，粢
盛庶品，明 荐于帝。尚飨。
”
《礼记
•
礼运》写 到，孔子在参加蜡祭礼仪之后，
“
喟然而叹
”
。他 对旁边的言偃说：
“
大道之行，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行< br>也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
”“
大道
之行
“
指神农时代，
孔说他没有赶上，
但看到过志书，
因而 在观蜡祭之后，
表示出对
“
天下为公
”
的 神
农时代十分景仰，可见蜡祭的影响是何等深刻。
蜡祭于清乾隆十年停止 。
“
清初关外举行，庙建南门
内，春秋设坛望祭。世祖入关，犹踵行之。
”
（
《清史
稿
•
礼志》
）
。蜡祭虽然停止了，但仍然可以从传统
“
春节
”
中感受
“
劳农大享礻昔
”
之农耕文化遗风余韵。
“
藉田
”
与蜡祭一样，
古已有之。
商代的金文中
就有“
藉田
”
之辞。
《
诗经
&# 8226;
周颂
•
载芟》是春耕藉田的乐章。蜡祭行于岁终，
& #8220;
报终成
之功
”
；而藉田行于春始，祈求年谷丰登。
历代帝王对藉田十分重视，
《礼记
•
月令 》载：孟春之
月，
“
天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲
载耒耜，
措之于参保介之御间。
帅三公、
九卿、
诸侯、
大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推
”
。
《后汉书
•
礼仪志》
曰：
“
正月始耕，
昼漏上水
初纳，执事告祠先农巳享。耕时，有司请行事，就耕位，天
子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕
”
。刘昭注引贺
循《藉田仪》云，
“
汉耕 日，以太牢祭先农于田所
”
。又引《旧汉仪》云，
“
春始东耕于藉田，官
祠先农，先农即神农炎帝也
”
。
《通典》 云，
“
北齐藉于帝城东南千亩，
”“
作祠坛于陌南阡西，
广轮三十尺，
四陛三谴、
四门
”
，
“
每岁正月上
辛后吉亥，
祠先农神农氏于坛上，
无配飨 ，
祭讫亲耕
”
。
“
大唐贞观三年
（
629
）
正月二十一日，
太宗亲祭先农，
藉于千亩之甸
& #8221;
。
《宋史》
亦载，
太宗雍熙五年
（
988）
正月乙亥，亲飨神农氏于坛上，以后稷配。礼毕，次诣耕藉
位，行三推之礼。
& #8220;
元至大、至正皆命祭先农，祝文
曰：
‘
皇帝敬遣某 官昭告于帝神农氏
’
。
此神农
之祭于藉田也
̶ 1;
（
《炎陵志》
）
。明清均行耕藉礼。明太
祖，清康熙、乾隆帝， 都亲耕藉田。雍正时，还将藉田之礼
推行到州、
县，
并一直沿袭至清末。
柬埔 寨至今仍有
“
御耕节
”
，亲王亲耕
220;
圣田
”
。藉田礼仪
包括行耕藉礼（享神农炎帝）和天子 亲耕。其历史之久，范
围之广，影响之深，无与伦比。这是在以农为本的中国，历
代王权借重神 农炎帝的感召力，亲劝农耕，兴农固本的一项
具有积极意义的举措。
&# 8220;
祭先医
”
也是对炎帝神农氏的特祀。
我国传统
医药学认为
“
医食同源
”
。
炎帝神农氏 在开拓耕
播农业的同时，发现了医药。
《帝王世纪》载，炎帝神农氏
“< br>尝味百草，宣医疗疾，救夭伤人命
”
。
《史记
补三皇本纪 》亦有：
“
以赭鞭鞭草木，始尝百草，始
有医药
”
之载，故尊炎帝神农氏为
“
先医