蒋中正十个典故告诉你中华之正统
巡山小妖精
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2021年01月24日 03:26
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四年级下册语文第五单元作文-菊花的作文
蒋中正手订中国国民党党员守则
一、忠勇为爱国之本
二、孝顺为齐家之本
三、仁爱为接物之本
四、信义为立业之本
五、和平为处世之本
六、礼节为治事之本
七、服从为负责之本
八、勤俭为服务之本
九、整洁为强身之本
十、助人为快乐之本
十一、学问为济世之本
十二、有恒为成功之本
中国国民党党员守则浅释
——中华民国四十年十二月五日手订——
蒋中正
一、忠勇为爱国之本
（浅释）
苏俄帝国主义利用了共
/
匪朱毛汉奸集团，要来消灭我们中华民国，奴役我们中华民族 ，当
大陆沦入铁幕的时候，许多投机取巧，寡廉鲜耻的败类，纷纷附匪投降，妄想苟且偷生，使
我们国家民族要遭逢今日这样有史以来未有的危机。
现在俄寇共
/
匪在大陆上实行恐怖 统治，
全面的清算斗争，
不只我们成千成万的爱国同胞和国民党员，
已经壮烈牺牲，< br>就是那些变节
附匪的投机份子，
亦已成了集体屠杀的对象，
绝没有幸免的可能。
我们中国国民党领导国民
革命六十年的事迹，
将要被他们毁灭，中国五千年的历史，也 要被他们断送，眼看着四万万
五千万可怜的同胞，
挣扎於饥饿死亡黑暗血腥的铁幕之中，
这真是我们本党全体革命同志的
奇耻大辱。
反共抗俄战争是 我们中华民族拚生死决存亡的民族革命战争，
是全国人民争生存争自由的国
民革命战争。本党实 行改造以後，全体党员应该彻底觉悟，接受此次失败教训，革面洗心，
雪耻图强。本党改造纲要中确定「 本党以农、工、青年、知识份子及生产者等广大民众为社
会基础，结合其爱国的革命的份子，为党的构成 份子，并为广大民众的利益而奋斗」
。这就
说明，
爱国革命是党员必须具备的资格，< br>不爱国不革命的人，
就不配作本党党员，
要作本党
党员，就必须革命、爱国。< br>
爱国和革命，并不是空洞的口号，我们应先在思想上认识清楚，个人的生 死与国家的存亡，
是分不开的，我们若不准备和国家民族的敌人拚命，誓死消灭共
/
匪 ，驱除俄寇，国家如被
敌人灭亡了，那个人的生命，亦必同归於尽，所谓「皮之不存，毛将安附」
。因此，每一个
革命同志，必须下最大决心，做三民主义的忠实信徒，效忠於国家，效忠於主义，效忠 於革
命领袖，把全心全力献给革命事业，尽忠职守，认真工作。
总理说：
「我们做一件事，总要始终不渝，做到成功，如果不成功，就是牺牲性命，亦所不
惜 ，这便是忠。
」由此可知，决心为革命工作而牺牲的党员，纔算是忠实同志。
忠勇乃是一种思想和精神的表现，
要知道一个党员的忠实程度如何，
应当考 察他有没有见义
勇为，视死如归的勇气，看他在失败和危急的时候，能否坚守立场，始终不变，对一切恶 化
反动的势力有否作战到底的决心；
看他能否勇於改过，
自强不息，
能否勇於 负责，
任劳任怨；
看他是否不会畏难苟安，
看他是否不会贪生怕死。
总理说：
「我死则国生。
」
「我生则国死。
」
国民党员必须效法< br>
总理和先烈视死如归的大无畏精神，冒险犯难，尽忠党国，来对祸国殃
民的汉奸共/
匪以及阴险残忍的苏俄帝国主义作殊死战，必须这样，
中华民国纔能转危为安，
国民革命乃可转败为胜。
爱国救国是国民党员的天职，而忠贞不贰，勇 敢果决，为三民主义尽忠，为国民革命牺牲，
有杀身以成仁，
毋偷生以害仁，
这种碧血 丹心成仁取义的勇气和精神，
实是争取反共抗俄最
後胜利的基本条件。所以说：
「忠勇 为爱国之本」
。
（故事）
< br>张良：秦始皇次第灭掉齐、楚、燕、赵、韩、魏六国，兼并天下以後的第二十九年，始皇东
游阳武 （现在的河南阳武）
，路过博浪沙（阳武以南）的时候，被在他手裏所灭掉的韩国之
孤臣张良， 与力士用大铁椎伏击，可惜误中副车，没有把始皇击毙，於是始皇惊求刺客，令
天下大索十日，
结果张良仍从容逸去，
後来他就随汉高祖从事於灭秦报韩的革命大业。
先是
张良先世曾 五代辅相韩国，他恸於韩国为始皇所灭，就卖掉自己的千金之产，谋求力士，趁
着始皇东游的机会，遂替韩国报仇，
那时他的兄弟死掉不久，
张良也来不及给他的兄弟安葬，
就在博浪 沙举事了。
虽然当时一击未中，
可是始皇被狙击以後，不到一年光景，就在沙邱病
故了 ，从此陈胜、吴广、项羽、刘邦，都揭竿而起，所以史家称「褫祖龙（即秦始皇）之魄，
倡群雄之心者， 皆子房一击之力也」
。後来张良辅佐汉高祖设谋划策，卒以兴汉，遂了他灭
秦报韩的素愿。并功成不居，
辞封万户。
张良这种笃於春秋九世复讎和立志报国的忠勇事迹，
真是 我们党员忠勇爱国的最好榜样。
至於他那种功成不居恬退荣利的气度，
更为後人所效法
与崇敬，自不待言了。
2
蒋中正解释中国国民党党员守则
12
条
[
珍贵历史文献
]
二、孝顺为齐家之本
（浅释）
反共抗俄的战争，
是中华民族的民族革命战争，
苏俄帝国主义者知道我们民族的历史是 非常
悠久的，民族的精神是非常坚忍的，
民族的文化是非常优秀的，是决不能被它征服的。因之
它如果要达到彻底征服我们民族的目的，它必须策动我们国内汉奸共
/
匪，迫 使我们每个家
庭的父子、兄弟、夫妻、以及乡村邻里，互相仇恨，自相残杀，清算斗争，拆散我们家庭的
骨肉之亲，
分化我们民族的团结精神，
企图打破我们优美的伦理观念，
达成其 征服我们中华
民族的野心。
我们今天要复兴民族，
必 须针对着敌人这个阴谋，
努力促成民族的大团结，
使整个民族能够
齐心协力，团结一致 ，来消灭共
/
匪，驱除俄寇，完成我们反共抗俄，救国保家的使命，粉
碎暴俄侵略我们 中国，
征服我们民族的阴谋。
如何能够促成我们民族大团结，
来达成我们保
家 救国的目的，那就是先要齐家了。怎麼叫齐家呢？大家要知道，家的意义，狭义讲，就是
家庭，广义讲， 就是家族，再推而广之，就是民族和国家。所谓齐家，如就家庭而言，就是
要使家庭之内，
父子 相亲，
兄弟相爱，
夫妻相敬，
做到全家秩序整齐，
有条不紊，
融融洽 洽，
一团和气，毫无参差不齐，忤逆不孝，反常不顺的情事，这是就狭义的齐家而言。若就广义
而言，就是要整个民族之内，能够做到长幼有序，男女有别，经济平等，社会安定，家家户
户，整整齐齐 ，风同道一，家给户足，这纔是广义的齐家了。这齐家之齐的意义，如再进一
步说，就可引论语导之以德 ，齐之以礼的「齐」字一样的解释。由此更可了解这齐家之齐，
应作齐头并进之齐的解释，
如果 真是孝顺之家，
就可感化其他的家庭，
如大学所谓：
一家仁，
一国兴仁。那末一家孝，
亦能一国兴孝了。
这就是大舜之孝，
以其一人之孝，
而感召 他父母、
兄弟、瞽瞍傲象，卒使全家和顺。後来再由他感召全国人民，都能以孝弟为本，这样全国之内，既没有兄弟阋墙，夫妇反目，背天逆理的恶风，社会上也没有贫富悬殊，生活不平的怪
象，大家 自必敦亲睦族，整个民族自然可以促成大团结了。这样孝顺，不仅可以齐家，而且
还可以治国，古训所谓 国之本在家，家之本在身，就是这个意思。这是中国的历史事实，亦
是我们民族的天性，
传统的 精神，乃是与西洋的伦理哲学不同的地方。
我们既是中国人，就
要知道中国的历史和伦理的伟大 而可贵，尤其是在今日共
/
匪嚣张，而以唯物史观、阶级斗
争，为其新道德，中国伦理 ，几乎被其完全摧毁的时候，我们如要消灭共
/
匪，复兴民族，
那就要先消灭其反伦理 ，
反道德的思想，
来恢复我们民族传统的精神，
这样方能彻底消灭共
/
匪，根绝赤祸，大家切不可以此为迂阔之说，卸除我们自己反共抗俄的革命武装。总之，
无论齐家或治 国之道，
总是先要从孝顺做起，
孝是孝敬父母，
顺是和顺家庭，
推此孝顺之心 ，
扩大为民族感情，那就是为民族尽大孝。
因为我们中华民族虽大，
人口虽多，但是大 家只有
一个祖宗，就是黄帝。我们大家都是黄帝的子孙，一脉所生的。事实上，中国的孝道，早已
超出家庭范围以外，生男育女，传嬗延续，发扬民族生命，这当然是重要的孝行；如其一个
人品行不良 ，例如赌博酒醉，打架斗殴，见义不为，临阵退缩等等，违反道德，破坏纪律的
行为，就都要被认为是不 孝，所谓「临阵无勇非孝也」
。所以孝道，并不只是提倡家庭狭义
的爱，而是要「老吾老，以及 人之老，幼吾幼，以及人之幼」的「推己及人」广义的爱。就
是要对别人的父母、
子女、和对自 己的父母子女一样的孝敬和慈爱，最後做到鳏寡孤独，残
废疾病的人，都可由国家瞻养他的大同社会，< br>实现我们民生主义。
由此可知，孝顺实在是促
成家庭和睦，秩序整齐，民族团结，社会安 定的基本条件。所以说：
「孝顺为齐家之本」
。
（故事）
虞舜：我国古时的虞舜，不但是位圣君，而且是个孝 子。他出生在贫穷的农家，对父母能曲
尽孝道，後来他的生母死了，继母生了一个弟弟名叫象，
因他继母是个毫无理智的妇人，於
是影响到舜的父亲瞽瞍，
也溺爱象而痛恶舜。
而且象 历次想杀害舜，但舜总不计较，并益加
孝顺他的父母，
怜爱他的弟弟。
例如瞽瞍要舜去 筑仓库，
象趁舜在仓库中，
放火把仓库烧了，
但没有把舜烧死。
後来要舜挖井 ，
象趁舜在井底下，
又把井填了，
这一次象以为舜已经死了，
便很高兴地对父 母说：牛羊钱谷，都可给父母，干戈和嫂必要归他。於是欢欢喜喜走到舜的
住宅裏，
举目一看，
舜依然坐在上面，
便觉得忸怩不安，
舜假装不知道，
并且借故同他闲谈，说得很高兴，
结果他的弟弟及父母被舜感化了，
而且附近的人家也都被舜感化成为好人。< br>尧
闻舜为大孝之人，後来把帝位让舜，舜於是除四凶，举八元八恺，因此国治民安。古人教我们治国必先齐家，齐家又必先以孝顺为本，这是我们要切实效法的。
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蒋中正解释中国国民党党员守则
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珍贵历史文献
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三、仁爱为接物之本
（浅释）
「接物」的意义，通常解释为待人接物。现在的说法，
「物」就是我们工作的对象，
「 接」就
是接触、接近、接待、接受和处理，不论对人的接待、接近，对事的接洽、接受，和对问题
的商讨，对环境的处理，都可以叫做接物。
我们做革命工作，
经常深入社会，
接近民众，
为广大劳动群众的利益而奋斗，
环境十分复杂，
所接触的对象，遭遇的困难，发生的问题，是很多的，处理的方法，固然可以因人制宜，因
时制宜，随机 应变，而一个基本不变的原则，就是要仁爱。
总理说：
「仁爱 也是中国的好道德，古时在政治一方面所讲爱的道德，有所谓爱民如子，有
所谓仁民爱物，无论对於甚麼 事，都是用爱字去包括。
」又说：
「仁之种类，有救世、救人、
救国三者，其性质则皆 为博爱。何谓救世？即宗教家之仁。如佛教，如耶教，皆以牺牲为主
义，救济众生。何谓救人？即慈善家 之仁。此乃以乐善好施为事，如寒者解衣衣之，饥者推
食食之，
抱定济众宗旨，
无所吝 惜。
何谓救国？即志士爱国之仁。
与宗教家、
慈善家同心术，
而异其目的，专 为国家出死力，牺牲生命，在所不计」
。又说：
「军人之仁，果何如耶？其目
的在於救 国。
」本党同志，更应有宗教家的牺牲精神，慈善家的菩萨心肠，爱国志士大无畏
的气魄，以实 现三民主义为大仁，不问利害如何，有杀身以成仁，无求生以害仁。
总 裁说：
「所谓仁民爱物，就是对於痛苦的民众，都要救济他们，对於一切的物品，除非是
有害的 东西，如毒蛇、猛兽和病菌之类，必须要扑灭他以外，其他的一切，也要加意爱护」
。
由此可以知道，
仁就是一种克己利他的工夫，
就是一种自我牺牲 的精神。
仁与爱有密切的关
系，也有明显的区别。狭义的爱以私人的感情为出发点，爱个人，爱 家庭，爱亲友，这只可
叫狭义的爱。至於广义的爱，乃以革命的利益为出发点，爱国家，爱人民，爱同志 ，这样广
义的爱纔可叫做仁。我们讲爱，不能离开仁，离开了仁，爱就要变为自私自利，以私害公，假公济私，妨害革命的利益了。我们讲仁，也不能离爱，离开了爱，仁就要变空洞虚伪的口
号，缺乏 身体力行的精神了。