西游记与神魔小说
温柔似野鬼°
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2021年01月25日 00:49
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小学作文我的老师-
第一节《西游记》的成书过程、作者与版本
一、成书过程。（见课本
p103
）
与《三国演 义》和《水浒传》有异有同，相同的是有一个长期民间流传的过程，最后由
一位作者写成；不同的是《三 国演义》和《水浒传》尽管有虚构成分，却以“真”的面目出
现，而《西游记》却是把真的事件不断神化 ，最终以“幻”的形式定型。
历史的记载有两部书：
1.
《大唐西域记》
玄奘口述，门徒辨机辑录，记实之作。
2.
《大唐大慈恩寺三藏法师传》玄奘弟子慧立、彦悰所撰，穿插一些神话故事，游离于取
经故 事外。
第三部重要作品是最早的具有文学性质的说经话本：
3.
《大唐三藏取经诗话》，产生于南宋。
其重要意义：
a.< br>把神话故事与取经故事联系起来。
b.
出现了猴行者形象。
另外，估计元明之际有过一部《西游记》平话（永乐大典引文，朝鲜古代课本）。
四 人组合成取经队伍的故事在元代渐趋定型（考古材料为证）
，在文学作品中，猪八戒
形象最早出 现在元末明初杨讷的杂剧《西游记》中。元代其他关于《西游记》的戏曲作品已
经失传。
二、作者。
袁本提出最后写定者还无定论，一般认为是吴承恩，生平介绍概括有三点：
1.
祖辈从为官没落为从商，家境清苦。
2.
性敏多慧而屡困场屋，曾作县丞，却耻折腰，拂袖而归。
3.
为人“善谐剧”，曾编《禹鼎志》以神妖故事寓“鉴戒”之意。
三、版本
现存最早版本是世德堂本，刊于明代万历年间。
第二节
孙悟空形象的寄寓
一、关于前
7
回和后
88
回的争议。
1.
全书分为三部分（
p108
）。
1-7
回：孙悟空的出身，大闹天宫。
8-12
回：唐僧出世，取经缘由。
13-100
回：取经的经过。
2.
对孙悟空形象和全书主题的几种看法。
a.
矛盾说：< br>前
7
回歌颂孙悟空所象征的叛逆者向封建统治者的斗争，
后
88
回赞扬孙悟空
投降统治者，与自己的同类以至同伴作斗争。
b.
转 化说：前
7
回突出“反抗主题”，歌颂叛逆者向统治者作斗争，后
88
回转入 “战斗
主题”，与封建社会各种邪恶势力作斗争，为民除害。
c.
统一说：孙悟空形象前后并无矛盾，作品主题是统一的。也有几种看法：
①孙悟空是反抗封建统治的劳动人民的英雄，主题是歌颂劳动人民的反抗斗争。
②孙悟空是新兴市民的化身，
有反抗性，又有妥协性，
具有平等自由等进步思想要求， 主
题反映了新兴市民的要求。
③孙悟空是屈服于封建统治的农民起义中的投降变节者，主题是歌颂改邪归正。
④孙悟空是封建阶级革新派理想的英雄，
主题体现了封建社会怀才不遇之士对专制王朝的
不满，主张诛奸尚贤。
3.
评价这部作品应该注意的原则。
a.
神魔小说有特殊的审美价值。
首先要注意神魔小说与神话的区别：寄寓了对现实的讽喻。
同时 要注意神魔小说与直接反映现实生活的文艺作品的区别：其审美作用并非在于直
接认识世界，
其 中有现实的影子而非现实的直接再现。
它要符合神魔世界的合理性，
故事虽
然荒唐却有 一定的逻辑关系。
其审美价值在于以其神奇开拓人们的想象，
一下 子打破人们对于事物的正常看法，
打破
人们思考问题的平衡状态，
给人们新奇的刺激，
造成情绪的跌宕，
使人们在惊叹中得到艺术
的享受。
同时以其机智幽默对人们起到移情的作用，
以其与现实生活的巧妙契合而引起人们的共
鸣， 让人们忽有所悟而深被吸引。
所以，简单化的阶级比附，对号入座的评论方式只能导致对神魔小说的误解。
例如：天宫和西方净土哪个才是人间最高统治者的象征？
如来佛既有威严虚伪的一面，又有市侩式的贪婪庸俗，该与哪个阶级挂号？
如果说神佛是统治者化身，那么妖怪又是什么化身？
b.
中国早期的长篇小说有特殊的成书过程。
长期在民间的流传已 经形成了故事的基本胚胎，有神话传说的因素，也有宗教的因素，
吴承恩无意改造已经成型的故事胚胎， 他的改造仅在于渗透于其中的对于社会现象的讥讽，
渗透于其中的幽默色彩。
二、孙悟空形象的性格特征。
桀骜不驯，本领非凡，锄强扶弱，诙谐乐观
这些性格特征在孙悟空身上是前后一致的。
先看前七回中的表现：
桀骜不驯：大闹地府，强销名号，说：“了帐，了帐，今番不服你管了。”
初见玉帝，挺身在旁，侧耳以听…躬身答应，唱个大喏。使众天将大惊失色：
“却该死了！却该死了！”（对玉帝并无反感，但不轻屈人下）
怒出宫门，得知弼马温的地位卑贱，觉得“羞杀人”，高傲。
大闹天宫，偷吃仙桃、仙酒和仙丹，不在于贪图宝物，只出于对既成的尊卑
秩序的漠视。
再闹天宫，对如来宣称：“皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天
宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”蔑视权威。（投影）
本领非凡：战胜众天将，一败巨灵神，哪吒太子，再败十万天兵；大战二郎神，在炼丹
炉中炼成了金睛火眼。
锄强扶弱：保护众猴不受欺负。在地府销名号时，见到猴子的名字都给销了。金星召时
大喜：“待我上天看看路，却好带你们上去同居住也。”
乐观诙谐：打败巨灵神后：“脓包！脓包！我已饶了你，快去报信，快去报信！”
天将声讨其罪，笑道：“这几桩事，实有，实有，但如今你怎的？”
与二郎神紧张战斗中，变为二郎神，到灌江口查点香火。
再看
88
回的表现，前后一致。
桀骜不驯：对玉帝仍只是唱个大喏，不跪不拜。
对如来佛敢成其为“妖精的外甥”（
77
回）。
不盲从师父，如“三打白骨精”。
本领高强：战胜路上无数妖魔。特别表现在准确辨清妖魔的面目，善于设计谋。
如
74-76
回对付青毛狮子怪，钻进肚子。
如
59-61
回三调芭蕉扇，一次再次运用不同的计谋。
锄强扶弱：不少难是他为了要救人而自找的。
如
48
回通天河，救童男童女。
如
78-79
回，比丘国，救一千一百一十一个小孩。（与他些果子吃，不得饿损，
暗中护持，不得使他惊恐啼哭，剖心警昏君，追灭妖怪，百姓感激。）
如
59-61
回，扇芭蕉扇
49
次，使一方百姓可以安居。
诙谐乐观：即使生命危险时也不忘开玩笑。如
74-76
回钻进青毛狮怪肚子，说要在 肚子
里支锅，炒腰花肝花吃。
三、孙悟空形象的意义
袁本的观点
（
P152
）
：
《西游记》
想通过孙悟空的形象来宣扬
“三教合一”
化了的心学。
（所谓三教，即儒、道、释，心学是王阳明创立的学派，有一定的进步意义。）心学的基本
思想是“求放 心”，
“致良知”，即是使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境
界。游本（
P115
）也提到，但立足于批判其麻痹人民的消极作用。
但作品的效果远超出了 创作意图，袁本提出：孙悟空成为“一个有个性、有理想、有能
力的人性美的象征。
”
“大智大勇的英雄精神，
与其为实现理想而奋斗到底的献身精神和强
烈的个性精神相结合”，“ 鲜明地饱含着作者的理想和时代的精神，”
“他的英雄风采，
正是明代中后期人们所 普遍追求的一种人性美。”游本则认为“‘大闹天宫’突出他热爱自
由、勇于反抗的品格。‘西天取经’ 表彰他见恶必除，除恶务尽的精神。”（
P111
）
具体地说：
1.
寄寓了渴望有英雄豪杰出来改变恶劣世风的理想。
吴承恩生活于明代中叶后，当时大众文化中反抗皇权尊严，反抗对自由的禁锢，反抗对
思想的束缚的要求 日益强烈，吴承恩通过西游记的故事框架，出色地塑造了孙悟空的形象，
流露了封建社会后期，人们渴望 英雄豪杰的政治理想。
关于作者在书中对于佛教的推崇，有其社会背景和进步 意义，吴志达《明清文学史》中
说得有道理：“在作者生活的时代，道教势力横行，儒家思想蜕化为程朱 理学，政治黑暗，
人民苦难深重。
在还找不到一种新的思想武器的情况下，
与平等、< br>自由、
个性解放为核心的
初步民主主义思想有相通之处的佛经，
就很自然地成为 他借以疗治社会病态的药方。
……虽
然有时对他们（如来、观音、玉帝等）带有轻蔑嘲笑之意， 但又把他们作为依靠的力量。”
2.
寄寓了古代中国人征服自然的愿望。
孙悟空的形象体现了对于生 与死的超越，对于人的自然能力的超越，以及对于尊卑等级
这些社会关系的超越。流露了当时人们摆脱一 切束缚的愿望。
3.
寄寓了某些民族心理和民族性格的象征。
为达到理想的目标而百折不挠的精神，与邪恶斗争的智慧和胆识，积极乐观，诙谐，童< br>心，热爱自由等。
第三节
对世态的玩世不恭的批判
一、批判的特点。
鲁迅：“讽刺揶揄则取当时世态，加以 铺张描写……又作者禀性‘复善谐剧’，故虽
述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言。使神魔皆有人情，精魅 亦通世故，而玩世不恭之意寓
焉。”（投影）胡适称为“玩世主义”。
作者：虽有兼济之志，却没有用世之机会（性敏多慧而屡困场屋）
虽有丘壑之愿而无避世之资财（祖辈由为官没落为商，家境清苦）
虽有愤懑之情而无抗世之力量（年轻参加科举，
44
岁中岁贡，入京投靠名宦，候选，得县丞，仅一年，耻折腰，拂袖而归）
同时，志趣善谐谑，曾编《 禹鼎志》：“因窃笑，斯盖怪求余，非余求怪也。”以鬼
神自娱，而对于社会的丑陋则用玩世不恭的态度 揶揄之。
特点：无处不在，无时不见，渗透于全书中的谐谑讥讽。
二、批判的思想价值