【忠孝仁义礼智信】
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2021年01月25日 00:56
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第一朵杏花-
【忠孝仁义礼智信】
忠孝仁义礼智信”
，应该从孔子时就提出来，几千年了。
“忠孝仁义礼智信 ”中，
“忠孝”是最基本的。忠是立国之
本；孝是立家之本。
“忠孝”两字，支撑着这 个国家、民族
以至于整个家庭的“大厦”
，就如“四根柱子”
，屹立不动；
否 则，家国大厦将倾。
“仁义礼智信”称之为“五常”
，
（
三
纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、
礼、智、信。
）这是立身之本。现 在有必要学习发扬广大。
提倡“忠”
， 就是热爱祖国，忠于职守。忠的本义，是指人
在祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。后来，引申为人要忠于君
主及国家等多种含义，一般特指为“忠君爱国”
，正如孔子
说，
“君使臣以礼 ，臣事君以忠”
。这方面，抗金名将岳飞被
认为是“忠”的典范。现在不需要“忠君”
，但把忠君延伸
为爱国，这是新时代的人最起码的要求。忠于职守，就是忠
于你的单位、忠于你 从事的工作。
提倡“孝”
，就
是孝敬父母，尊老敬贤。孝字上半部是“老”字的一半，下
半部是“子”字全形，上一代人与下一代人融 为一体，儿子
继承老子，子能承其亲，并能顺其意，所以，孔子把“善事
父母”的人士，称之为 “孝”者。
“百善孝为先”
，中国的孝
文化源远流长，在传统文化占有重要之地，不忠 不孝之徒不
能立于天地之间。最典型的当属“二十四孝”的故事。古人
非常强调孝道，并且有绝 对化的思想，如“父命难违”
、
“父
叫子亡子必亡”等，这些是不可取的。但是，孝是 维系社会
的最小细胞家庭的基本纽带，如果子孙不孝，这个家庭就将
乱套，这个国家就将乱套。 所以，孔子提倡“父母在，不远
游，游必有方”
。尤其是对待父母，关键是要真心爱敬，缺乏爱敬，不赡养父母，就跟养个猪养个狗没有什么区别了。
孝道的另一引申义，就是要尊老敬贤，一 个社会只有这样，
老者有所养，贤者有所尊，这个社会就文明进步。一个不孝
者，他能蒙人一时 ，却不能蒙混一世一定会被社会抛弃的。
提倡“ 仁”
，就是以人为本，富有爱心。孔子说，仁就是“爱
人”
。
“仁”体现人的 高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有
的一种美好的情操。古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的
目标。
仁的核心，
就是要以人为本，
一切从关怀人、
爱护人、
发展 人的目标出发，使这个国家民族达到和谐的最佳状态，
《礼记》说，
“上下相亲谓之仁”
，能够做到上下相亲，这个
社会一定是很和谐的。
仁的思想，
还体现在众生平等的状 态，
孔子的教育观是“有教无类”
，社会平等才能体现爱心，如
果对待别人，不是出于 一种平等的理念，那么善良将成为怜
悯，
它就不是对人的一种终极关怀了。
提倡
“义”
，
就是坚持正义，保持节操。义 的本义是合乎道德的行为或道
理，舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。古代讲义气的
典型人 物，当属关羽第一。说到义字，就会想到朋友义气，
“为朋友两肋插刀”
，其实这是小义。我们 要讲的是大义，
一种高于自我的善，一种超越自我的善。任何人，在关键时
候不能做出危害国家 、民族的事情；在敌人、困难面前，不
能变节投敌。
在社会上要坚持正义，
敢于与丑恶 势力做斗争，
不与邪恶势力同流合污。当然，作为一个具体的、活生生的
人，对待朋友要讲义气 ，不能出卖朋友，不能损害朋友，这
是做人的基本要求，也是在社会上立足的基本素质。作为我
们来说，就是积极维护公司的利益，不能阴奉阳违，当面一
套背后一套，更不能做俗话说的吃里扒外的事 情。
提倡“礼”
，就是注重礼仪，尊重 他人。
“礼”初始的意思是
举行仪礼，祭神求福。用珍贵的器物祭祀，表示对“天”的
感谢和尊重。礼的核心就是“尊重”二字。要得到别人的尊
重，首先要尊重他人。说到“礼”
， 就是要保持良好的行为
规范，即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。大到国家的外
交，
要遵循它；
小到日常生活的方方面面，
同样也要遵循它。
讲究礼仪、礼节和礼貌，既是 一个民族文明程度的标志，也
是个人素质的基本体现。礼的实际运用，也是人与动物区别
的根本 标志。
难怪不讲
“礼”
的人，
人们会鄙夷说他是个
“动
物”
。
提倡“智”
，就是提高素质 ，服务社会。知
是智的古字，先有“知”字，方有“智”
。
“知”的意思是，
认识、知道的事物，熟悉到可以脱口而出。因此，我们把通
晓天地之道、
深明人世之理的人，< br>成为智者。
可见，
这个
“智”
的要求，是“大聪明”
，不许耍 “小聪明”
；小聪明的人，不
是“智者”
。
“智”首先体现的就是个人的能力 。这个社会需
要德才兼备的人，如果都是无才无德的人，这个社会是不会
发展的，甚至会陷入民 族危机。作为每个人来说，首先要养
家糊口，如果没有一技之长，那么不要谈服务社会，恐怕家
庭都很难稳定。现在，竞争的形势非常激烈，人与人之间的
差距，就是体现在个人能力上，读了大学找不 到工作比比皆
是。因此，只有强化自身的能力，才能谈得上为社会为家庭
做贡献。
提倡“信”
，就是诚信守法，一诺千金。
信，心里有什么话就直说，古人说，言为心声，人的言论应
当是诚实的、真实的、不虚伪的。一个说话言 不由衷、言行
不一的人，肯定不是重“信”的。孔子将
信
作为“仁” 的
重要体现，是贤者必备的品德。孔子还把“信”上升到国家
政权的高度，治国“三要”
，即“足食，足兵，民信之”
，也
就是说，国家的根本，要让人民安居乐业，要有强大的国防
力量来保护胜利果实，国家要用信用来维系整个统治体系。
“一言既出，驷马难追”
， 对于一个人来说，更得信守承诺，
讲究信用。一个没有信用的国家，一定没有前途，一定会灭
亡 的；同样，一个不讲信用的人，在社会上是混不下去的，
最终被社会抛弃。
1
、弟子入 则孝，出则悌（
ti
，敬重兄长）
，
谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以 学文。
这一条：
弟子……，分明最对小孩子说的。这一条教大家谨言慎行，
切不能有开拓精神。
2
、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而
达人。
这条教大家当官，抬高自己的威信是不可取的，正
确的做法是抬高自己的亲信（实质也是抬高自 己）
3
、己所
不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
这条前半句是真
理，
但后半句是教被统治的人学会忍耐。
4
、
刚、
毅、
木
（朴
实）
、讷（
ne
，慎言）
，近仁。
这条教大家做一个良民。
5
、
工欲善其事，必先利其器。
这条有道理。
6
、当仁，不让
于师。
这条也有道理。可惜后来被孔子自己否定了。
7
、
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使
人。
8
、
曾子曰：
“吾日三省
（
）
吾 身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？传不习乎。
”
这条告诉大家反思，自我
批评是有道理的。
9
、
人而无信 ，
不知其可
(
立身社会
)
也。
这
条告诉大家有信用，有道理，但是不通俗，不如讲一个“狼
来了”的故事
10
、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
这条
有意思，表面上是告 诉大家进步的道理，实质上又有“必须
要看别人，和别人比”的不良倾向。
11
、以约（随时自律）
失（错误）之者鲜矣。
这条也有道理，告 诉大家“要记住
怎么做是错误的”
，让但是这也是一个大的方向错误，儒家
始终也是这 样，告诉大家不能怎样做，而从来不说应该怎么
做。
12
、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
这条有道理。
13
、德之不修，学之不讲（讲求）
，闻义不能徙（
xi
，迁移、
听从）
，不善不能改，是吾忧也。
这条有道理，孔子批判了
“学而无用”
。
14
、子绝四： 毋（
wu
）意（猜测）
、毋必（绝
对肯定）
、毋固、毋我。
这条更绝，每一句都有道理，但又
相互矛盾，试想一下，照这条说的，没有任何正确的想法，< br>（就是什么也不要想）
，换句话就是听上级领导的而自己什
么也别想。
15
、岁寒，然后知松柏之后凋也。
哲理，好深
啊
16
、言忠信，行笃（
du
全心全意）敬，虽蛮貊（
mo
，偏< br>远）之邦行矣。
17
、躬自厚（严于律己）而薄责于人，则
远怨矣。
这条是作人的 道理，不过前面的道理说得很对，
最后的目标却太世俗无聊了“则远怨矣”
，就是为了不挨骂< br>么
18
、过而不改，是谓过矣。
这条是正确的，知错了，能
改就改。
19
、父母在，不远游，游必有方。
这条说得是孝
道，不过太过份 了，
（幸亏孔子时代人的寿命短，死得早，
要是像现在这么长寿，子女就别干什么大事业了）< br>
20
、不
患（担心）人之不己知（了解）
，患不知人也。
这条有一定
道理，不过还是说“必须要看别人，和别人比”
，别人的想
法就那 么重要吗？
21
、放于利（私利）而行，多怨。
这条
有道理，告诉大家不要太贪
22
、不患无位，患所以立；不
患莫己知，求为可知也。
这条有道理，告诉大家不要因为
现在自己能力不行而不努力进取。
23、多闻，择其善者而
从之，多见而识之，知之次也（次于“生而知之”
）
。
这条
告诉大家一个学习的方法就是“博学”
24
、以直报怨，以
德报德。
这条有道理，心胸开阔些才好
25
、人无远虑，必
有近忧。
这条是屁话，就跟算命先生说得一样，两头堵，
总有一头对
26
、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
27
、君
子欲讷于言，
而敏于行。
这条有道理，
少说多干是对的。
28
、
可与言而不与之言 ，失（错失）人；不可与言而与之言，失
言。知者不失人，亦不失言。
这条所有的话都“有道理”
，
但再往后说，又有几个人能做到“知者”呢？
29
、巧言乱
德，小不忍则乱大谋。
这条对于有些人适用，即有“ 大德”
“大谋”的人，本来就是平民百姓，没有什么大谋，就无所
谓了。
30
、道听而涂（途）说，德之弃也。
这条有道理，
不能人云亦云，没有实际根据就乱说
31
、众恶之，必察焉；
众好之，必察焉。
32
、学而时 习之，不亦说（悦）乎？有
朋自远方来，不亦乐乎？人不知（理解）而不愠（
yun
，怨
恨）
，不亦
君子乎？
这条有道理
33
、
（君子）敏于事而慎
于言。
真啰嗦，这条和第
27
条一样
34
、质胜文则野，文胜质则史
（浮饰）
。
文质彬彬，
然后君子。
这条看似 有道理，
但我们能苛求所有人都是所谓的
“君子”
吗？我看不如
“野”
“史”一点比较自在。
35
、君子坦荡荡，小人长戚戚（忧
愁不安）
。
这条说得 就是我，小人嘛，没有君子的胸怀，委
委琐琐、每天发愁、走路靠边、下棋占角，难当君子啊
36
、
君子成人之美，不成人之恶。
这条有道理，要促成他人干
好事，不过必须要搞清楚他干的是不是真正的好事
37
、君
子思不出其位。
这条也太过份了，要求行为循规蹈矩也就
算了，想一想其它的也不行，真是管天管地啊
38
、仁者不
忧，知者不惑，勇者不惧。
这条有道理，要有大仁大智大
勇
39
、君子矜（
jin
慎重）而不争，群而不党。
这条告诉
读书人，有了不满也要忍着，更不能聚伙造反
40
、君子不
以言举人，不以人（不端）废言。
这条有道理，说得好不
一定做得到，犯错误的人说的话也不一定都不对
41
、君子
有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思
敬，
疑思问 ，
忿思难
（后患）
，
见得思义
。
这条≈绕口令
42
、
不在其位，不谋其政。
这条告诉大家，事不关己高高挂起，
不能干涉他人“内政”
43
、居（处在岗位）之无倦，行之
以忠。
这条告诉大家要勤恳，要听话
44
、政者，正也。子
帅以正，孰敢不正？
这条有道理，当官要以身作则
45
、其
身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
同上条
46
、名不
正，则言不顺；言不顺，则事不成。
这条还是老毛病， 告
诉大家怎样干不行而不告诉大家怎么做是正确的。而且道理
也不对，
“名正言顺”是 不是
事就一定能成呢？反过来名不
正言不顺事情干成的例子也不是没有。
名 是外在的，
是外因，
而干事情的能力才
是内因，所以这认为这条是本末倒置。
47
、君子名（定下名份）之必可言 （讲得出道理）也，言之
必可行也。君子于其言，无所苟（马虎）而已矣。
这条和
上条一样，还是以“名”作为立足点，强调形式生于内容。
48
、毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
这条是一个很 好的道理。但我们不能机械地执行。遇事要考
虑多方面原因，该速战的不能为了等“时机成熟”
而错过
了已经很好的时机，在不失大体的情况下先得一些小利也是
不错的选择。
49
、无为而治者，其舜也欤（
yu
）？（故王
者劳于求人，佚 于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而
天下治
——
〈新序
.
杂事三〉
）
。
50
、
宽则得众，
信则民任
（出
力）焉，敏则有功，公则说（悦）
。< br>
这条有些道理，是给统
治者说的治国之道
51
、温故而知新，可以为师矣。
这条有
道理。
52
、学而不思则罔，思而不学则殆（
dai
倦而不得）
。
这条是难得的真理，既要学习，也要思考
53
、敏而好学，
不耻下问。
这条是学习的道理
54
、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
这条有道理
55
、不患
人之不己知，
患其不能也。
这条有道理
56
、
吾尝终日不食，
终夜不寝，以思，无益，不如学也。
这条有道理，不过再
加上一句“学不如干”就更好了。
57
、不愤 不启，不悱不
发，举一隅不以三隅反，则不复也。
（朱熹：愤者，心求通
而未得之意； 悱者，口欲言
而未能之貌。
）
58
、子曰：
“有
教无类”
。
这条好有道理喔，所有人都有受教育的权利，试
问孔子的学生又有几个农民呢？
59
、死生有命，富贵在天。
君子敬而无失（不出差错）
，与人恭而有礼。四海之 内，皆
兄弟也。
这条明显是歪理，第一句“生死有命”是让穷人
认为自己就 应该穷，第一句又在讲“不求有功只求无过”的