六根如何应对六尘
巡山小妖精
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2021年01月25日 02:44
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上党课的心得体会-
关于六根如何应对六尘的描述
摘自《非常坛经》
< br>修行这部分，释迦牟尼佛首先向我们开示，当六根接触六尘境界，
即我们自己本身具有的这六根（ 眼、耳、鼻、舌、身、意），相对于
外面的尘境──眼睛相对于「色」，即形状、颜色、明暗……等等，
灯关掉后，并不是什么都没有看到，而是看到「没有颜色」；耳朵所
听到的种种声音，记得！无 声，也是一种声音──也就是眼、耳、鼻、
舌、身、意相对于的色、声、香、味、触、法，这个作用会同 时发生。
当六根接触六尘境界时，其实六根同时都在运作。
禅法即是告诉我们，六根接触六尘运作时，必须有一个第七根，
将这六个活动看得清清楚楚。至 于第七根是什么？会不会用？这是否
让你感到茫然无措呢？
以眼根为例， 眼睛在看时，必须「清楚知道」所见为何；或用耳
朵听时，
「清楚知道」所听为何，而这个「知 道我在看」或「知道我在
听」的意念，就是观自在菩萨所说的「照见」
。六根接触六尘境界都要
能「照见」
，不但要照得清清楚楚，而且要照到五蕴皆空，这样便能度
一切苦厄了，但 谈何容易啊！
开悟之时，心和境交融在一起，里外合一，内心里头的喜悦，会显现于外，产生一股想要庆祝的感觉，像外国人过万圣节一样，蹦蹦
跳跳地好高兴。你能否感染那气 氛，完全吸纳到内心里来？一位开悟
者，就是那个情境完全投射出去。他一听到时，开悟所产生的第一个
现象，即六根接触六尘境界时，完全产生一种欢喜，眼所见、耳所闻、
鼻所嗅……整体都是喜悦 的。因此，看到树，树彷佛在跳舞，听到声
音，皆是欢庆的乐曲。你能不能油然生出那种情境？生不出即 表示你
与开悟还没有缘。你先去会意并吸纳那种心境、那种情况，渐渐地，
你会清楚学佛的目标 在哪里。
1
学佛人并非一定要三皈依、
受五戒…… 等，
端看心境、
心量够不够。
他（惠能）的心早已将眼耳鼻舌身意六根完全打开，因此 当六根接触六
尘境界时，他不执着，本来就「应无所住」
，所以境界会现前，他也看得
清清楚楚。他完全按「应无所住而生其心」的状况存在，你能了解吗？
惠能本来就 处在「心无所住而生其心」的状况中，如同我们处在
呼吸的状态里，
只是不晓得这叫
「 呼吸」
，
然而人家一提，
他就开悟了。
他的六根完全开放，
但对于六 尘境界不执着、
不受污染，
这就是在
「无
所住而生其心」的状况。倘若无人引 导，便不懂得那境界，现在听了
那么一句话，他马上领悟到：
「喔！就是这样子！
」所 以叫开悟呀！
我们的状况刚好相反，我们六根接触六尘境界，与能大师一样完全开放，然而我们的六根，一根根都被六尘骗出去了，眼耳鼻舌身意
通通被色声香味触法带出去游览 了，出去就忘了回来。我们是用六根
的「识性」
，而能大师是用六根的「根性」
。例如 ，大家都安静坐着时，
突然间
「碰！
」
一声，
我们马上把头转过去，
确认没事后，
才又回过神来。
你看！一个尘境就把我们骗出去了 ，所以我们会经常活在恐惧中，因
为一有状况，马上反应，这便是六根被六尘骗走了。在此情况下，我们 感
受不出
「应无所住而生其心」
的境界，
这句话即使讲个几百遍，
还 是不懂。
我们难以全部投入，因为怕被骗了，连拜个师父也一样，拜是拜
了，但还是要再等等看有没有更高明的，所以没办法投入嘛！我们对
于六根所接触的六尘境界皆无法投入 ，任何状况都一样，能大师刚好
相反，任何境界他都全部投入，差别在这里。
投入，是训练自己专心，投入时能够摄心，六根所接触的六尘境
界，一切人事时地物都可以修行。不 管在哪里，选择一个可以全心投
入的地方，那个经验来的时候，情况便幡然不同了。
有人喜欢写、有人喜欢画、有人喜欢唱，只要是做自己喜欢的，
不管什么事，自己去找，一定找 得到。当然，杀、盗、淫、妄、酒这
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些要除外，否则，杀人杀得很投 入岂不变成杀人魔王、希特勒第二。
必须有一个能全然投入而又无副作用的事，那才是一种训练。六根接
触六尘境界，可以全部为此打开，那种全部投入在某一焦点，叫「都
摄六根」
，将六根 统一在那个点上，然后再超越，就可获得不可思议之
境。我们看到，能大师已经具备这个条件了，而我们 呢？很抱歉！你
要先训练、投入，才能谈到他这个境界，否则感受不到。
我们常说六根接触六尘境界，要有一个能照、观照、能观之心、
能观之智，有没有？能观的关照，要照的 清清楚楚，即眼、耳、鼻、舌、
身、意六根，接触声、香、味、触、法六尘境界都要很清楚。没有错，< br>初步是告诉你，要观照得清清楚楚——眼根对色尘，耳根对声尘，有一
个能照、能观之智，那个心 要观照得很清楚，观照到六根接触到六尘境
界都能够收摄住、不散乱。可是这样只能称之为“定”
，尚未生智慧。
“弟子自心常生智慧”
，怎么常生智慧呢？六根接触六 尘境界，没
有被尘境转走：一旦被尘境转走，就常生颠倒，就是凡夫，未被尘境
转走，心能转境 ，那便常生智慧，生命一再产生、转化，而我能随时
随刻感受得到——佛法的训练就在这里啊！这是关键 点，你能不能翻
越、突破，成就便在此处。
眼、耳、鼻、舌、身、意接触 六尘境界时，随时都要能反观回来，
六根接触任何外境一定会产生新生命，所以是连续不断的。常生智慧 ，
“常”是不间断的，不是一天二三次，而是一直连续不断产生智慧，
即使闭着眼睛也一样，闭 着眼只是不让眼根接触色尘境界而已，但耳
根仍有接触啊！香味——鼻根、香尘有接触——这一接触有没 有产生
智慧、产生生命感呢？或者一闻：
“嗯！这个檀香不错，那个沉香很
好”……< br>
你又被带走了。
六根接触六尘境界以后，马上感受到那个生命， 那么六尘境界本
身是好是坏，可以全不管它。再仔细想想，我们在餐桌上吃饭，所接
触——桌子 的盛宴是生命感没错，但吃完后扔进垃圾筒里的那一堆，
是不是也同样产生生命感？
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你要的是生命感啊！尘境是媒介，不必去管。站在这个立场来看，
一切 染净诸法完全平等没有差别。生命的本身是绝对平等的，它的种
种背景因素可以不论，因为它本来就有无 量的因缘组合，是成住坏
空．在人则是生老病死；一切瞬息万变，都不实在，那叫“如梦幻泡
影 ”
。我们要的是六根接触六尘境界所产生的生命感，去体会它，背后
的那些不用管，关键在这里 啊！
这是体性的部分—诸法实相，不可说嘛
!
怎么不可说呢?
就在这地
方，根、尘接触时所产生的那个体性，尽虚空、遍法界都是普贤体性，
无可言传啊
!
已经讲到这地步了，
你必须要有临场感，
临场感是没话说
的，只能透过例子、比喻去意会，而于任何时地去感受那个生命的存
在。那个生命的存在是尽虚空、遍 法界的。为什么
?
六根接触六尘境界
都是啊
!
我不知道释迦牟尼佛是 怎么讲这个的，
而我顶多只能说到这个
地步，没办法讲到让它跑出来，因为那种感受是你自己内 心的部分。
生命感啊，要看自己的了解度，了解到那里，也才感受得到，那是要
自己用功的，别 人无法代劳。这部分有些人可以感受得到，却讲不出
来，那表示他的自证智力和境缘法力不平等、不平衡 。
神秀说，心像明镜台一样，这时就要常常把镜子擦得亮亮的，不
要让心 惹上贪镇痴三毒的尘埃。其最主要的意思是，六根接触六尘境
界时要把心守住，不犯六尘境界，不贪染于 “色声香味触法”六尘，
故云“勿使惹尘埃”。
这地方有个转折，就是把 “身”比喻成菩提树，把“心”比喻成
明镜台
;
修行在于修心，所以要经常擦拭，使其 在六根接触六尘境界时，
不被贪填痴与六尘境界所染污。
这在
“华严”
尚属< br>“缘起法界”
，
而非
“性
起法界”
。它讲的是众生迷惑颠倒时 ，该如何好好修养身性、历练身心，
然而这和佛法修行并无必然的关系。
今天好多修行人走的就 是这条路，
你
无法说他错，
因为那是具体可行的方法，
但离开这点以后，他就不会修了。
神秀是在“缘起法界”里，他用净因缘来消灭染的存在，所以 要
“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
，不使这个心惹上六尘与贪填痴等等，此
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尚属缘起法界。在缘起法界里，用净的缘来推翻染的缘，再来成立应有
的觉悟境界，
但这尚未见到自性，
还在擦镜子而已，
尚未显现出自性来。
一般人往往把“少欲知足”当成目标，一旦有什么贪欲起，都要
极力克制、
压抑下来。修行人不是这样
!
少欲知足是在历练一个非常重
要的关键，
即修行的诀窍 和方法。
你知道为什么吗
?
当六根接触六尘境
界很频繁时，你想要观照“眼耳 鼻舌身意接触色声香味触法”境界时，
初学时会忙不过来，所以刚开始只能用一根。譬如我观照眼根，眼 根
看任何境界都要投人，
达到忘我之境，其他根起什么作用都暂时不管，
因为那会分了 你的心。这时你必须少欲知足，才有办法专心
现前一念心，即当下六根接触六尘境界所安住之处。
参话头，是根尘相接 触之际，立刻攫住，才叫“话头”啊
!
因此，
六根接触六尘境界时，你是否得应具备高 度的警觉性才捕捉得到？想
具备这种能力，
有个方法可以试试看你功夫到否。
先拿张毛 毯放进浴缸
里泡湿后，仅着内衣或寸丝不挂，用毛毯裹身，静坐半个钟头，就这样
去警觉—六根 全部启动去捕捉接触六尘境界。告诉你，不消半个钟头，
毛毯就干了，比用电暖气还快。为什么
?
当你激起高度警觉性时，血脉
贲张，
全身冒烟啊
!
从哪边开始?
当身根接触尘境之际，
必须去感受那个
“第一接触”的感觉，不经过六、七、八 意识绕出来，就是那个境界
!
凡夫所用的这个方法叫「意识流」，「阿赖耶识」有 如计算机的
记忆储存，意识流里面储存很多东西，当六根接触六尘境界时，马上把
讯号传输进去 ，
调出数据比对符不符合，
然后说它是什么。
「这是什么？」
是意识流的作用 ，华严谓之观照。意识流，你能不能看得很清楚？它就
是这样子，瞬息万变，要捕捉得很清楚。凡夫是捕 捉得不清楚，他觉得
不假思索，一看便知。例如毛笔字，有些人一瞄便知出于何人手笔，这
显示 了他在书法上的造诣。
我们可能看了老半天还看不懂。
当你在某方
面相当深入时，意识 会很发达，像泉水般不断涌出，那叫意识流。
六根接触六尘境界全然打开，
亦即所谓全方位、
全面性、
全盘的了解。
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会听跟不会听，差别在哪里？不会听，用脑筋听；会听，则是会
用心听。用心是什么？这等于六根接 触六尘境界全部打开，很潇洒的，
不自己用分别去听。
什么叫分别听？
「你这样讲，< br>没道理！
哼！
这样讲，
不对！
」
到底是你在讲，
还是 我在讲？这显然是你在分别、
执着嘛！
「谛
听」，就是要放下自我，亦即无我，完全接 受，这才称得上「会听」。
我们的心量有些是不能包容的，于是“广大”也有界限 ，到了不
能包容的那一边就跨不过去了，有没有这种感觉
?
有哪些不能包容
?
想
想看，六根接触六尘境界，譬如喜欢或不喜欢什么颜色、声音，爱吃
或不爱吃什么， 当你有喜欢或不喜欢时，就有个界限出来了，那就表
示心量不够大。吃饭时，一桌两万块，就什么都喜欢 ，一桌只花两百
块，便不喜欢了，这就不叫心量广大。若你能够什么都喜欢，便是什
么都能接受 ，好坏、善恶、是非都能接受，这当中等于没有分别和界
限，这时候才能叫作“心量广大”。
佛法所谈的微细、微妙之处，是指这里。六根接触六尘境界时，
不思善、 不思恶，不起分别，这叫“体性”。证得体性以后，再起无
边妙用，需要白的时候就取白的，需要香的就 取香的，需要高音的就
取高音，而都不需要的时候，就恢复平静，就是本来的样子。根尘刚
接触 时，本来即不起作用，只因为要起作用，所以才有种种“力用”，
那力量的作用才发挥出来，这时候才叫 作“依体起用”。所以“体”
先证入，“用”才发挥得出来，此时才是遍周法界，因为它能完全穷
尽。这是必须先了解“心量广大，遍周法界”的部分。
为何心会缘外面的境界而 产生喜乐忧愁呢？那是因为你用识性。
这里谈般若是讲空性，不讲唯识，所以不触及识。现在我们把识带 进
来看看，因为你的心随着六根接触六尘境界，产生喜乐忧愁，这时心
就起波浪了，心被境转了 ，由于是识性在起作用，识性是此岸，所以
一切皆苦。只要是用识性，即使得到大乐也是苦，因为它缘生 缘灭啊
!
缘生缘灭，统名之为“苦”，并非痛苦才叫苦。
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那么，你能否不用识性，也就是心不随外境，眼耳鼻舌身意所接
触的色 声香味触法，不随六尘境界而起作用，那时候就根性常住，不
用识性了。就像刚才所讲的，我所见到的都 是第一义谛，我所见到的
这个境界就是这个境界，没有为什么。然而因体而起用时，可以起这个
作用—这是白的，
这是绿的，
这时就有所谓
“第一义谛”
和
“第二义 谛”
。
“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”只要一著境，就是烦恼
;
六根接触六尘境界 ，只要被境界转，烦恼即来。烦恼就是这样产生的，
著境、被境界转出去。
“嗯，不对
!
不让你牵着走
!
”如果能马上拉回来的
话，“心能转境，则同如来”，这时 候便是菩提，你已经把它转过来了。
“当用大智慧”，摩诃般若就是大智慧，我们 要用这个大智慧打破
五蕴烦恼尘劳。
五蕴是色受想行识，
尘劳即六根接触六尘的一切境 界。
不
要被它们转掉，
要用大智慧来打破五蕴烦恼尘劳，
这就称之为修行。< br>你若
照这样修行，变贪嗔痴为戒定慧，即变三毒为三学，最后一定成就佛道。
咖啡本身是无量因缘的组合，而舌根一接触时，这因缘发生变化，
产生另外一个新生命，
他是在享受生命啊
!
凡夫享受咖啡尘境，
而圣人
则是享受新生的生命。对于 圣人而言，六根接触六尘境界随时都在享
受新生命，一如小孩子看世间，一切都那么美好，永远充满惊奇 。
学佛以后，六根接触六尘境界，清清楚楚、明明白白，这是一定的，
但 是不能一副意兴阑珊、
要死不活的模样。
你很清楚，
但不贪染、
不执著。
“于六尘中无染无杂”，即六根接触六尘境界时，“守心不犯六
尘 境界”，守住我们的心，不侵犯到六尘境界
;
不是不能接触，可以
!
但却是根 尘接触。凡夫则用六识与六尘接触，是为“识尘相荡”，互
相激荡，那是凡夫的识性作用。修行人趋向于 觉悟的境界，他用六根
与六尘接触。
他有接触而不是没接触喔
!
而且清清楚楚 ，
但与识尘相触
的那种“互相激荡”不同。
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