国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分
余年寄山水
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2021年01月26日 01:14
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国学中国传统文化系列课程提
纲第十二部分
国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分
通过本课的学习，
你 将能够了解和掌握道家
以下主要思想：
1.
道法自然。
2.
道常无为 。
3.
反
者道之动，弱者道之用。
4.
权与术。
5.
有之以为
利，无之以为用。
下面我们来学习道家的主要思想，
首先看道< br>家自然无为的思想。最早提出这个思想的是老
子。老子的思想里讲到道法自然，
“人法地 、地
法天、天法道、道法自然”
；另外又讲到道常无
为。
道法自然和道常无为 可以看做是道家思想最
核心的东西。
那么自然无为究竟应该怎样来理解
呢？
有的时候，人们会把自然看成是道的代名
词，道就是自然，自然也就是道。但这并不是一
个简单的名词相同的问题。
道实际上的含义是什
么？道的含义是自然，
没错。
但这个自然不是指
自然界，而是指“自然而然”
，也就是整个宇宙，
或者说是天地万 物的一个根本的特性，
指它的本
来面貌。
同时，
这种整个宇宙或者整个天地万 物
的本然状态，
又是通过每一个具体的事物体现出
来的。
它是一个包括了宇宙 万物的整体和宇宙万
物中每一个具体事物的共同的状态。
整个宇宙万物的本然状态，
就具体体现在每
一个具体事物的本然状态里。
所以，
这个道不是
一个 凌驾于天地万物之上的东西，
也不是在天地
万物之外的东西，
而是天地万物自身包含的 一种
状态。
现在很多人在讲道，
或者讲自然的时候，
都
把 它看成是生成万物的最后一个根源，
这个说法
是有争议的。
虽然老子
《道德经 》
里有
“道生一，
一生二，
二生三，
三生万物”
的描述，< br>但事实是，
离开了万物，就没有道，道就在万物之中，也就
是老子讲的“天得一以清，地 得一以宁”的这个
“一”
。
天的道就表现为“清”
，地的道就为“ 宁”
。
清也好，宁也好，都是道的表现，离开了清和宁
就没有这个道，
并不是 说在清和宁之上有一个道
产生了天和地。
老子非常强调道随万物，
万物是
在它 们的自然本性中体现出道的存在的意义的。
既然要遵循整个天地万物的这样一种自然
状态，那么表现出来的特点又是什么呢？很简
单，就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”
。< br>就是说万物在那儿生长，
但是你不据为己有；
你
可以做很多事，
但是你 并不认为自己就有多了不
起；万物在那儿生长，你也不去主宰它。这样的
状态就是一种无为的状 态。
有人把无为理解成什
么都不要做，
在那儿等就成了。
实际上这种理解有问题，
《老子》
里面就有这样一句话，
叫做
“辅
万物之自然而 不敢为”
。粗看之下，以为是尊重
万物自然而不敢为之了。
但是我们不要忘了，
辅，
是辅助的意思，
不是不让你有所作为，
但是要辅
的是什么呢？万物之自 然。
不是让你不为，
而是
让你不要以自己的意志来改变它。这个“为”是
以自 己的意愿改变它的意思，
所以这句话的意思
是要去辅助万物，
就是要随万物之本性而因 势利
导。
无为的正确理解应该就是这样，
老子其实也
讲得很清楚。
其实这一思想跟儒家的思想，
不是根本对立
的。儒家也强调天、地、人，说“天有其时 ，地
有其才，人有其治”
。所以天地万物，人也是要
参与进去的。
怎么参与进 去？
“赞天地之化育”
！
赞也是辅助的意思，跟现在讲的赞助意思相近，
儒家 并不是要你以主观意愿去改变自然，
而是要
赞天地之化育，参与到天地中去，辅助天地。
中国人始终把大禹治水看成是最好的无为
而治的典型，
就是因为他能够因势利导。
水是往
下流的，要治水灾，就要疏通河道，让水按照它
的本性流出来，
就不会 成水灾了。
如果违背了水
的自然属性，你要流我不让你流，水高一尺，我
就把堤岸、< br>河坝筑高一尺，
这样下去能解决问题
吗？总有一天水会把堤坝冲毁。
因为你违背 了水
性，想堵住它，不让它流动，这怎么可以呢？所
以因势利导是无为而治，
或者是自 然无为的最根
本的一个观念。
汉代的黄老之学，政治上就强调无为而治，
它 的意思是什么？难道汉代的皇帝，
从汉高祖到
汉武帝都无所作为吗？不是这样的。
汉代 刚建立
之时，战乱刚息，民生凋敝，这时百姓的自然本
性是什么？是需要空间来喘口气，
在一个较为自
由的环境中恢复生产。
所以汉初采取了无为的办
法，法律简约。
《史记》里面记载，萧何进长安
的时候只是约法三章。
这样一来，
社会很快就恢复了元气。
无为而治的思想还强调要充分发挥各级官
吏的主动性和积极性，这实际上是法家的一种思
想。法家思想是道家思想在理论上的必然发展。
法家从道家道法自 然的思想演变出的一遵于法、
一断于法，这是完全符合道家思想的逻辑的。
这个观点 是司马迁的父亲司马谈讲的，
一断
于法，
即一切要以法为标准。
道家呢？道法 自然，
一遵于自然。这从思维方式来讲是完全相同的，
可见道家对于法家这种理念的形成有直接 的影
响。
接下来再看《史记》
。
《史记》里面司马迁写
列 传的时候把哪些人物放在一起
--
老庄申韩列
传。申韩是谁？申是申不害，韩是韩非， 他们都
是法家的代表人物，
结果跟老庄列在一起成为一
个传。显然，在司马迁看来，老 庄和申韩是有关
系的，
因为他写这个传是有分类的，
有关系的才
能放在一块儿 。
其实汉初的人很清楚，
老庄申韩
是有内在沟通的。
法家强调一断 于法，
那么，
掌握什么东西就
行了呢？赏罚。法就是好的就赏，坏的就罚。一
切凭赏罚，
君主不必什么事情都做，
可以让臣下
做，臣下做得好就赏他，做得不好就罚 他。法家
提倡“君道无为，臣道有为”
。汉代也是强调这
个，
“主道无为，臣 道有为”
。
有一个成语叫做“萧规曹随”
，讲的是什么
故事呢？汉 代有两个非常著名的宰相，
一个叫萧
何，
看过戏的都知道
“萧何月下追韩信”
的故事，
“萧”就是指的萧何。曹是谁？曹参，也是一个
非常著名的宰相。
萧 何去世以后，
曹参继任宰相，
他整天待在家里什么事都不干，
人家说你这个宰
相当得好轻松，
什么事都不干。
他说萧何已经定
好了很多法律，
我干吗还做啊 ？我把它们履行好
就行了，这就是“萧规曹随”的来源。
“君道无为，
臣道 有为”
是非常高明的管理
思想。
如果一个君主，
什么事情都要自己亲自过问的话，就算是累死恐怕也做不好；反过来，如
果发动所有的臣下去做，
君主就掌握赏罚权 ，
来
验收、鉴定，确定是赏还是罚，那就可以很轻松
地把事情管得很好。
而底 下做事的人也会兢兢业
业地做好工作。
如果君主事必躬亲，
臣下什么事
都要请 示汇报，
那么他们的主动性、
积极性都不
可能得到发挥。
而且做事小心翼翼，
不能大胆地、
充分地去做，
那还有什么效率？有什么创造呢？
从道 家的
“无为而治”
到法家的
“君道无为，
臣道有为”
，是一个非常重 要的变化。正因为如
此，我们可以看到，现在美国的一个智囊团
--
贝
尔实验 室，门庭上就挂着“无为”二字，而且作
了一个注释，
就是说要让被领导人在你的领导下