国学的兴起
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2021年01月26日 01:24
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当前
国学热
兴起的主要原因
(
王杰
)
当今中国大地上出现的国学热，已是不争的事实。我们应该怎样< br>看待当前兴起的这股
国学热
？换句话说，为什么在当前的中国，
国学热
能够兴起？我认为，以下几个方面原因促成了当前
国学热< br>
的兴起。
1
、中国近年来经济的持续发展引发了国学热
这次< br>
国学热
的出现与
20
多年来中国经济的发展，
国力的 增强、
国
际地位的提高，有着密不可分的联系。我们知道，自鸦片战争以来的
一百多年 间，中国从一个曾经在经济、政治、文化方面遥遥领先于世
界这么一个大国，
沦落为在西方的洋 枪洋炮面前不堪一击、
瞬间土崩
瓦解的封建帝国；
从曾经出现过文景之治、
贞 观之治到康乾盛世的辉
煌，
令亚洲及西方许多国家羡慕不已这么一个大国，
沦落为失去 国家
主权、失去民族尊严、沦落为半封建半殖民地，国将不国、种族不保
的悲惨境地，巨大的反 差，
使国人在思考这个问题时，感情色彩占据
了上风，非常不理智地把一切的怨恨一股脑地洒到 了传统文化的身
上。好像中国社会之所以沦落到今天这个样子，全是传统文化、全是
儒家思想惹 的祸，于是，批判传统文化，否定儒家思想就成为了鸦片
战争以后的主流思潮，主要表现在太平天国起义 时期、五四时期、全
国解放初期、
文革时期和改革开放的最初十年。
儒家思想先后遭遇 过
数次大劫难。改革开放以来的
20
多年间，我们的社会走出了过去那
种封闭 保守的僵化状态，
由封闭走向开放，
由以阶级斗争为纲走向以
经济建设为中心，
由计划经济走向市场经济，
在各个方面取得了举世
瞩目的伟大成就。
中
国所 取得的一切骄人成就令世界上任何一个国家
不得不刮目相看，
令世界上每一个角落上的炎黄子孙 扬眉吐气、
引以
为豪。
随着中国经济的发展以及与国际社会交往的日益频繁 ，中国
人越来越迫切需要了解自己民族的历史，
越来越需要表明自己民族一
些独特价值 的东西，
越来越激发了中国人的民族自豪感和自信心，
激
发了中国人复兴传统文化的强 烈愿望。
当我们试图从传统中寻找能代
表我们民族的精神和文化象征时，
挖掘传统文化 及儒家思想中有价值
有益的思想资源就很自然成为我们关注的对象。
在这种背景下，
秦 汉、
唐宋乃至康乾时期所拥有的大国情怀以及民族主义感情便自觉不自
觉地在我们这个社会、< br>我们这个民族涌动起来，
这也表明了在中国经
济迅速发展的背景下，我们这个民族文化自 信和文化
自觉的一种表
现，这或许就是当今国学热产生的一个原因。
2
、亚洲四小龙的经济腾飞直接引发了国学热
亚洲四小龙就是指新加坡、韩国和台湾、香港地区。中华人民共和
国成立以后，国内研究儒家的声音 基本上消失了，儒家思想研究的
重点转到了港台地区。港台地区研究儒学主要有两个地方，一个是
香港的新亚书院，一个是台湾的东海大学。但在港台地区，真正兴
起，真正受到重视是在七十年代之后 。为什么？因为七十年代欧美
经济不景气，而属于儒家文化圈的日本及亚洲四小龙却出现了经济
的持续和快速增长，实现了经济腾飞，创造了一系列的
经济奇迹
。
对 这种现象，
东西方学者很自然就要追问：
这些国家和地区为什么会
出现经济高速增长的 势头？它背后的动因是什么？当人们试图探询
其中的深层原因时，
人们惊奇地发现，
这 是得益于一种群体性的社会
心理和社会文化，
这种社会心理和社会文化的基础就是来源于有着数
千年历史传统的儒家思想，就是来源于以儒家伦理为核心的
东亚价
值观
。在这些学者看来，日本和
亚洲四小龙
经济腾飞的精神动力
正是来自于儒家伦理，
是对儒家伦理的成功应用和改造的结果。
如日
本学者森岛通夫 在
《日本成功之路》
一书中就研究并归纳了儒家伦理
与东亚国家经济成功的关系。日本著名企业家涩泽荣一在他的
《论语
加算盘》一书中，认为自己成功的经验就是算盘加《 论语》，既讲精
打细算赚钱之术，也讲儒家的忠恕之道，开创了儒家式经营之风。新
加坡国立大 学教授陈荣照也提出了儒教精神促进了新加坡经济起飞
的观点。亚洲四小龙出现的经济腾飞，得益于儒家 思想，亚洲四小龙
的经济飞速增长与儒家伦理之间具有密不可分的关系，
中国作为一个
具有两千多年儒家思想传统的国家，
作为东亚儒家文化圈的核心，
很
自然就会产生一种 联想：
儒家文化、
儒家伦理导致了亚洲四小龙的经
济腾飞，当我们的经济要发展，要腾 飞的时候，也必须重视对儒家文
化、儒家伦理的研究，而重振儒家文化、儒家伦理，就必然要涉及到中国传统文化、涉及到
国学
等一系列问题。这或许是当前国学热形
成的一个外在原因。
3
、港台新儒家代表人物对国内学术界的反哺引发了国学热
< br>这也是一个与东亚儒家文化圈有关系的外部原因。因为在东亚一些
国家和地区，对儒家文化的重视 要远远超过我们中国。我们知道，
儒家思想在历史上经历了两个大的发展阶段，或者说是两次大的改造，一次是董仲舒时代，儒家思想由一个地域文化
--
鲁文化
--
跃升为
中国封建社会的指导思想；
20
世纪以来，儒家思想又面临着第三次
大的发展 或改造，
这就是现代新儒家。
现代新儒学的发展经历了四个
阶段：一是从
五四
新文化运动至
20
世纪
30
年代初，这是现代新儒
学的开创期。
这个时期的主要代表人物有梁漱溟、
张君劢、
熊十力等。
二是从
20
世纪
30
年代初到
40
年代末，这是现代新儒 学的发展期，
主要代表人物有冯友兰、贺麟等。这两个阶段大致范围是
1919
年到< br>1949
年，是在大陆出现的。当时所面对的主要是西方的人权、自由、
科学、民主等价 值观，儒家思想如何应对西方价值观的挑战，是这一
时期要回答和解决的问题。三是从
20世纪四十年代初到
70
年代末，
这是现代新儒学的成熟期，
主要代表人 物有唐君毅、
牟宗三、
徐复观、
钱穆、方东美等。这一阶段大致是从
1949
到
1979
年，四是从
20
世
纪
80
年代 初至今，这是现代新儒学的复兴期。主要代表人物有杜维
明、成中英、刘述先等。第三代、第四代新儒家 代表人物主要是在港
台。
当代国学热的兴起与港台地区第三代、
第四代新儒家的代表人 物
的努力是密不可分的。
他们以接续和传播中国传统文化为己任，
主张
在西方 文化面前，
应该完好地保留中华民族文化的优良传统和国民精
神。他们著书立说，四处讲学，身 体力行，在世界一些主要国家和地
区有很大的影响。
他们的著作２０世纪８０年代以后陆陆续续 在大陆
出版并广为流传，
大陆学者也兴起了对港台新儒学学者及其思想的研