儒家四大圣人都有谁
余年寄山水
617次浏览
2021年01月26日 03:32
最佳经验
本文由作者推荐
宛如造句-
儒家四大圣人都有谁
儒家是我国的主流思想，
能获得 如此成就，
和儒家诞生了很多的
圣人有关。
那这些圣人都有谁呢
?
下 面是
为你整理了儒家四大圣人介
绍，希望对你们有用
!
儒家圣人 ：
孔子第一位肯定是要算孔子了，
那是将儒家发扬光大
的圣人。
在 孔子二十几岁的时候，
就已经很有名气了。
鲁国人都知道孔子
在礼仪很有研究。
孔子的儿子出生时，
当时的鲁国国君派人送来了一
条鲤鱼，所以孔子给儿子起名孔鲤。当时， 孔子的身份是士，就是统
治阶层中最低的一级，能得到国君的礼物，是多么大的荣誉啊。
孔鲤先孔子而死，
所以祭孔有两样东西是不能用的，
一个是鲤鱼，
源于孔鲤
;
一个是豆腐，因为他的死对头
;;
豆腐的发明者刘安老是骂孔
子。
孔子在
50
岁
---55
岁期间，先后担任了中都宰、小司空、 大司
寇等职务，最后“行摄相事”
。就是代理行使各种行政权。经过孔子
的治理，鲁国 大治，国力提高，令当时的邻国
---
齐国群臣大为震惊。
在齐鲁会盟时， 孔子随鲁定公会盟。说“有文事者必有武备”
，
带上鲁国军队。在会盟时，
据理力争， 让齐君归还了之前占领的汶阳
之地。
(
阳虎叛乱时，把汶阳之地献给了齐国
)
性情中人
1
对弟子，他是和风细雨、循循善诱，有时还不失风趣幽默。
颜回是孔子最喜欢的弟子 。
周游列国时，
一次颜回遇到危险而掉
队，等颜回赶上孔子的大部队时，孔子说“我还 以为你死了呢。
”颜
回回答说：
“老师您还健在，我怎么敢先死呢
!
”
可惜的是，因为长期营养不良，用脑过度，颜回还是先孔子而去
了，
孔子 当时大恸。
孔子平时教育学生时，
经常说喜怒哀乐要有节制，
有弟子就问老师这样算不 算过于悲痛了。孔子说：
“如果对颜回不这
样悲痛的话，那么在什么情况下才悲痛呢
?
”其实，颜回过世时，孔
子比自己的儿子孔鲤过世时还要悲痛。
孔子对颜回 特别钟爱，
孔子曾说颜回是弟子中最好学的。
颜回悟
性也很好，并且颜回比孔子小许多 ，其他弟子年龄大都比颜回大。孔
子是希望颜回来继承自己的衣钵的。
子路也是孔子 特别喜欢的弟子。因为子路性格直，不会变通，孔
子经常提醒子路，想尽一切办法希望子路可以学会变通 。可惜的是，
最终子路还是因为自己的直，而死于卫国内乱。
子游担任武城宰，就是武城的长官。
用孔子教自己的礼乐来教化
百姓。孔子和其他的弟子来武城，看到这一切 ，就说：
“杀鸡焉用牛
刀”
。子游就很认真的向孔子解释，最后，孔子说，
“ 我之前说的是玩
笑话”
。
射箭高手、驾车高手
射箭和驾 车都是当时的贵族应该必须掌握的技能，是属于“武”
的方面，也是“六艺”中的两个科目。
2
当时，季氏的一个家臣阳虎
(
或叫阳货
)
也 是这两方面的高手，孔
子和他比试，最终阳虎输了。想当时，两个人比赛的时候，一定是很
轰动 。
音乐达人
孔子曾跟师襄学琴，某天师襄交给他一首曲子，让他自已练习 ，
他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说“你
可以换个曲子练练了。< br>”孔子答到“我虽然已熟悉它的曲调，但还没
有摸到它的规律”
。
过了一段时间 ，
师襄又说：
“你已摸到它的规律了，
可以换个曲子练了。
”不料孔子回答“ 我还没有领悟到它的音乐形象
哩。
”如此又过了一段时间，师襄发现孔子神情庄重，四体通泰， 好
似变了人样。这次不待师襄发问，孔了就先说道：
“我已经体会到音
乐形象了，黑黝 黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人
非文王莫属也。
”
师襄听罢，大吃一惊，
因为此曲正好名叫
《文王操》
，
而他事先并未对孔子讲过。< br>
孔子也可说是一流的音乐鉴赏家，
《韶》相传是尧舜时的乐舞，
孔子在鲁国一 直没有机会听过，
后在齐国的某次宫庭宴乐中终于欣赏
到了，
孔子完全被这庄严肃穆的 音乐迷倒了，
以至三月不知肉味，
曰：
不图为乐之至于斯也。
他还 善于击磐，
磐声很有感情。
孔子在黄河岸边听到晋国大夫窦
鸣犊、舜华去世的消息，回 到陬乡，作琴曲《陬操》用以寄托哀思。
孔子很喜欢唱歌，他常常让别人唱歌，唱得好，就让他继续唱， 然后
自己跟着学。在他临终前的第七天还对着子贡唱歌。
3
懂得变通
鲁国规定凡鲁人在国外见到本族人被卖当奴，可赎之回国库报
账。 孔子学生赎一奴，却不报账，人人夸学生高尚。孔子很不满，学
生问救而不报账，岂不更高尚。孔子骂： 呆货，以后别人要是赎了奴
去报账，就会被骂不高尚
;
不报账，做好事又成了亏本的事 。渐渐人
们就会装没看有人做奴，
渐渐就没人做好事。
孔子的弟子子路救了一
个溺水的人，那个人用牛来酬谢他，子路收下了牛。孔子知道后对子
路说：赞
!
这样的 话，鲁国人一定都会救溺水的人了。
子路、子贡、颜子在一起谈论待人之道。子路说：
“别人以善意
待我，我也用善意待他
;
别人用不善待我，我也用不善待他。
”孔子评
价道：
“这是没有道德礼义的夷狄之间的做法。
”子贡说：
“别人用 善
意待我，我也用善意待他
;
别人用不善待我，我就引导他向善。
”孔子评价道：
“这是朋友之间应该有的做法。
”颜子说：
“别人以善意待我，
我也用善意待他
;
别人用不善待我，我也以善意待他。
”孔子评价道：
“这是 亲属之间应该有的做法。
”
儒家圣人：
孟子公元前三百七十年，
在 鲁国都城和邹国都城之间
的马鞍山下的凫村，孟子诞生了。时间过去了两千多年，我们徜徉在
柏 树森森的孟母林里，
依然会为那曾经有过的伟大母爱感动不已。
一
位寡母携着孤儿，< br>从凫村迁到集镇庙户营，
再迁到邹城南关的一所学
宫旁，
就是为了给儿子营造一 个理想的学习环境。
儿子终于可以上学
了，
这位含辛茹苦的伟大母亲又会为了教育逃学 的儿子，
狠心将正织
着的布用刀斩断，直至孟轲幡然醒悟、立志苦学。
4
在这块有着“孟母三迁”
，
“孟母断机”的故事的土地上，一位姓
孟，名轲，字子舆的人，就要使蜿蜒的圣脉陡然奔腾为波澜壮阔的大
江了。
心怀忧国 忧民、
继往开来之志的孟轲，
踏着齐鲁大地向昊天发问：
离开圣人的年代这样不远，< br>距离圣人的家乡这样迫近，
谁是他的继承
人
呢
?
他
向
世
人
宣
布
：
“
五
百
年
必
有
王
者
兴
，
其
间
必
有
名
世
者
……
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁 也
!
”
这位孔子的火尽薪传之人，
犹如一颗夺目的巨星，
升起在战国中
期的思想政治舞台上，
带着一个知识分子的骨气，
带着一位大丈夫的豪气，
也带着热气腾腾的爱民之心和那颗巍然宏富、
沸腾着民本思想
的大脑。尤其在中国的知识人熬过了两千多年专制机器的抟弄、
威逼、
压迫、利诱、虐杀、异化与重 塑之后，而以其软骨与奴性
(
最与知识
分子本质相悖的自私性
)
取辱 于世的时候，有着浩然正气的孟子，越
发显得珍贵。
他非但义无反顾地继承了孔子开 辟的圣道，
更把这条人文主义精
神的道路拓展得更宽更长。虽然他“屈居亚军”而为亚圣，甚至 在崇
拜冠军的当今受到了某种冷落，
孔子的出生地曲阜孔庙、
孔府、
孔林，< br>每年的旅游门票收入高达两千三百多万元，而孟子的家乡邹城的孟
庙、孟府、孟林的门票收入，每 年才仅有二十多万元，但是观瞻历史
的长河，
孟子正是以其继承发扬丰富了孔子思想并进而和孔 子共同创
立了儒家学说而名垂千秋万代。
他赞叹孔子
“自有生民以来未有盛于
孔子者也”
，
“孔子以后一人功不在禹下”
。
他说：
“孔子，
圣之时者也。
5
孔子之谓集大成。
”
和孔子一样，
他也有着自由的灵魂和独立的人格，
其生命甚至更
具阳刚之气和沛然的张力。孔子“三 军可夺帅也，匹夫不可夺志”
;
孟子则是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道
;
得志，与
民由之
(
和老百姓共同前进
);
不得志，独行 其道。富贵不能淫，贫贱不
能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”
。他甚至向天下宣告：
“生亦我所
欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义也。
”当历代专制
统治者 ，
沾沾自喜于广大士林屈服于暴力与利禄的利诱之下时，
孔子
与孟子早已在中国历史的 源头处，巍然树起了大丈夫的凛然形象
!
怀着“治国平天下”的壮志，孔子周游列国，孟子也 周游列国，
虽然都不能见用，
却将一个心系天下的热怀留于后世，
将一个伟岸的
人格示于后人。
对于掌握着钱财权力的各国诸侯，
他们没有丝毫的奴
颜媚骨，孟子甚 至在心理上也居高临下般居有着天然的自信与优势，
堂堂正正，气宇轩昂。他底气十足地说：
“ 彼，丈夫也
;
我，丈夫也
;
吾何畏彼哉
!
”
他这样 谈自己周游列国的体会：
“说大人
(
向诸侯进言
)
，
则藐之 ，勿视其巍巍然。
”齐王送给他一百镒上等的金子，他傲然拒
绝：
“焉有君子而可以货 取乎
(
哪里有君子可以拿钱收买的呢
)?
”
对于封建纲常 中最为核心的“君君臣臣”
，孔子鲜明地提出“君
使臣以礼，臣使君以忠”
。到了孟子 ，他更进一步提出了“君之视臣
如草介，则臣视君如寇仇”
。难怪那个刚当上皇帝的朱元璋读到 这里
便“龙”心震怒，一下子露出了封建统治者的狰狞面目，立马罢了孟
子配享孔子的资格，将 其赶出了孔庙。是的，他们都还没有脱出统治
6
者的窠臼，但是毕竟，他们敢于站起来，与统治者“分庭抗礼”了。
孟子清醒地看到 ，
春秋以来，
各诸侯大国
“争地以战，
杀人盈野
;
争城以战 ，杀人盈城
;
民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
”由此，
他公然发出了“ 春秋无义战”
、
“善战者服上刑
(
好战的人应该服最重
的刑罚
)
”的呐喊，对春秋以来的兼并战争给予了根本性的否定。
真的，摸寻历史的边角 ，常常会碰到早已被人忽略的金子。有这
样一件事我们不应当忘记。
当时鲁国曾经和邹国发生冲 突，
邹国的有
关官吏死了三十三人，老百姓却一个也没死。老百姓非但没有死，还
眼看 着他们的上级去死而袖手旁观。对于这件事，孟子是这样看的，
他对邹穆公说：
“活该
!
谁叫你和你的部下平日里残忍地对待老百姓
哩
!
”古与今，说远就远，说近 也近。试想想，如果当下的官员们遇
个好歹，百姓们恐怕不止是袖手旁观吧，幸灾乐祸的也许不在少数。
为啥，
这些醉生梦死的当权者一个个作得真是天人共怒了。
记得
《书
;
汤誓》里好像有这样一句话“曷日丧，吾与汝偕亡”
，是夏代臣民指
着太阳咒骂夏桀 的，意思是“你几时灭亡，我情愿与你同归于尽”
。
一个政权的当政者腐败瞎包、
天怒 人怨到这种地步，
其离崩塌倒台的
日子也就不远了。
这个“亚圣”果然了得 ，定了个以老百姓的利益为准不以压迫者
的利益为准的规矩。我们不是可以从“一切从人民的利益出发” 的现
代标准里，听到响亮的历史回响吗
;;
虽然以这个口号夺取政权后又忘
却 甚至背离了这个口号。尤其让后世受用无穷的，也许就是孔子、孟
子的这种以民为本的思想吧
?
是孟子第一个提出了“与民同乐”的思
7