白居易《长恨歌》的历史沉浮
绝世美人儿
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2021年01月26日 06:00
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日记400-
白居易《长恨歌》的历史沉浮
白居易《长恨歌》的历史沉浮
《长恨歌》是白居易诗作中脍炙人口的名篇，作于元和元年
(806)
，当时
诗人正在盩厔县
(
今陕西周至
)
任县尉。这首诗是他和友人陈鸿、王质夫同游
仙游寺，有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。
唐代有作为的风流天子李隆基和倾国倾城的大美人杨玉环之 间的爱情
因为故事本身曲折离奇而极富传奇色彩，加之事关大唐国运，非同寻常，所
以自故事发 生时起就成为诗家关注的题材。清人张采田云：
”
杨贵妃马嵬之
变，
千古伤心 之事也。
唐人彰之诗篇，
或嘲或刺，
或怜或悯，
美矣，
备矣
!”(
《
玉
溪生年谱会笺》
)
其实岂止唐人，自唐代到今天，评论此 事的作品形成了一
个规模可观、意蕴丰富的文本系列。
在唐贞元、元和之际，伴随着传奇小说的蓬勃发展，诗坛也出现了一些
带有故事性、 抒情性的长篇叙事诗，如元稹的《琵琶歌》
、
《连昌宫词》
，李
绅的《悲喜才 》
，刘禹锡的《泰娘歌》等等。被白居易归入
”
感伤
”
类的《长恨歌》和《琵琶行》乃是这些作品中最优秀的两篇。①
”
一篇长恨有风情
”
，
《长恨歌》创作史结束之日，便是其声誉鹊起的效果史开始之时。然而，中
唐至五代的接受 者有三种态度：歌女诵唱，选家不录，评家毁多于誉。这与
不同阶层的接受差异有关，
也可以说 这是雅俗审美取向之别，
白居易的诗歌
主张突出强调通俗性和写实性，这点符合大众的
.
审美，而对唐代选家和评
家来说却认为其作品低俗，难登大雅之堂，所以《长恨歌》先是得到 平民的
肯定而后一点点升为
”
古今第一长歌
”
。
相传唐宣宗《吊白居易》诗曰：
”
童子解吟长恨曲， 胡儿能唱琵琶篇。
”
天宝后，李杨故事盛传民间。
《长恨歌》的诞生，乃希代之事遇出 世之才的
结晶：故事哀感顽艳，情思缠绵悱恻，语言明丽圆畅，声韵和谐婉转
;
故歌< br>女争唱，借以增价。
有唐一代，
沉默的选家加严厉的评家，
表明此作在当时只有流行性而无
经典性，
没有真正进入”
理想读者
”
的审美视野。
对这篇叙事杰作的艺术成就，
诗评家 毫无知觉，更表明当时尚未确立叙事诗观念。
两 宋三百年是《长恨歌》接受史的第一个高潮。田锡成为北宋白诗的第
一个知音，其《贻陈季和书》写道：
”
乐天有《长恨词》
、
《霓裳曲》
，五十讽
谏，出人意表。 大儒端士，谁敢非之
!”
把《长恨歌》置于经典地位。宋诗家
评《长恨歌》
：
”
无监戒规讽之意
”
。古文家曾巩首开其端，他把《长恨歌》
、《津阳门诗》
与
《连昌宫词》
相比，
认为后者不独诗词富艳，
且 究治乱之由，
故
”
稹之叙事，远过二子
”(
《潘子真诗话》
)
。北宋末张邦基《墨庄漫录》亦
云：
”
予以谓微之之作过乐天。白之《歌》 止于荒淫之语，终篇无所规正。
元之《词》
，
乃微而显，其荒纵之意皆可考，卒章乃不 忘箴讽，
为优。
”
稍后，
洪迈《容斋随笔》认为：
”......< br>《连昌宫词》
、
《长恨歌》
，皆脍炙人口，使读
之者情性荡摇，如身生 其时，亲见其事
;
殆未易以优劣论也。然《长恨歌》
不过述明皇追怆贵妃始末，
无他激扬，
不若
《连昌词》
有监戒规讽之意。
” “
一
篇 不如数句
”
。唐人咏李杨故事者多矣，既有长篇歌行，更有短篇的律绝。
在宋人看来， 叙事详赡的《长恨歌》不仅不如
”
唱叹出之
”
的《哀江头》
，甚至还不如寥寥数句的律体与绝句。
在明代《 长恨歌》被推为
”
古今长歌第一
”
。滹南老人对白诗及叙事长篇
的高 度评价已见出转机，
《滹南诗话》
曰：
”
乐天之诗，
情致曲尽，入人肝脾，
随物赋形，所在充满，殆与元气相侔。至长韵大篇，动数百千言，而顺适惬
当， 句句如一，无争张牵强之态。
此岂
�
断吟须悲鸣口吻者之所能至
哉
!
而世或以浅易轻之，盖不足与言矣。
”
此论上与宋人固见针锋相对，下 为
明代评家导夫先路。进入元、明之际，
《长恨歌》问世已近七百年，时间使
作品获得 古典的威严，但最主要的原因还是思想领域呈现出活跃松动的态
势。
元朝是我国历史上第一个由 少数民族的统治者建立的统一政权，
它对广
大汉族地区的占领和统治，明显具有民族掠夺性质。 在这种大的环境下，各
族人民既有斗争，更有沟通、融合。元朝立国，程朱理学的统治地位得到确
认。然而，儒学声势的显赫却掩盖不了其影响力日益下降的趋向，因为元朝
统治阶级的上层，
来自不同的民族，
他们在利用正统的儒家学说巩固统治的
同时，也尊崇各族固有的宗教信仰。因 此，佛教、道教，乃至伊斯兰教和基
督教，在中原地区同样得到发展。信仰的多元化，削弱了儒家思想在 群众中
的影响。
进入明代，王守仁”
心学
”
和禅学的兴起，更进一步打破了程朱理学的僵
化统治，冲击了圣 经贤传的神圣地位，人们开始面向现实，注重用通俗的语
言，真实而细致地开掘和表现人的心灵。而且， 文学创作随着接受对象的下
层化，市民化而更加面对现实，创作主体精神更加高扬，从而突出了个性和< br>人欲的表露，
这之间叙事文学达到全面成熟。
评家便以全新的眼光看待这篇
叙事 佳作。明初瞿佑得风气之先，
《归田诗话》曰：
”
乐天《长恨歌》凡一百
二十 句，读者不厌其长
;
元微之《行宫诗》四句，读者不觉其短，文章之妙
也。
”
瞿氏针对宋人
”
长不如短
”
的偏见，力主
”
长短各 宜
”
之说，赋予叙事长
篇应有的艺术地位，进而认为《长恨歌》已臻长篇妙境。随着叙 事诗观念的
深入和对《长恨歌》艺术地位的认识，戏曲评论家何良俊进而对唐代歌行，
尤其是叙 事歌行作系统考察后写道：
”
初唐人歌行，盖相沿梁陈之体，仿佛
徐孝穆、江总持诸作 ，虽极其绮丽，然不过将浮艳之词模仿凑合耳。至如白
太傅
《长恨歌》
、
《琵 琶行》
，
元相
《连昌宫词》
，
皆是直陈时事，
而铺写详密，
宛如画出，使令世人读之，犹可想见当时之事，余以为当为古今长歌第
一。
”
(
《四友斋丛说》卷二十五《诗》二
)
。专家评说：此论标志着古代叙事
诗批 评的确立与形成。白居易叙事歌行的艺术价值在元杂剧中已得到重视。
社会现实、历史传说和文学故事是 元杂剧的三大创作来源。
《长恨歌》以其
感人心魄的故事和富于戏剧性的冲突，为杂剧家看好， 改编之作络绎不绝。
最具代表性的要说是白朴的《梧桐雨》
，全名《唐明皇秋夜梧桐雨》
，取材于
唐人陈鸿《长恨歌传》
，题目取自白居易《长恨歌》
"
秋雨梧桐叶落时
"
诗句。
前人对此剧评价甚高
,
清人李调 元说
:”
元人咏马嵬事无虑数十家
,
白仁甫《梧桐雨》剧为最
”(< br>《雨村曲话》
)
。此剧对清人洪
�
的传奇戏
曲 《长生殿》影响很大。
《长生殿》又成为《长恨歌》接受史中的一个亮点。
尧斯说：
”
一种过去文学的复归，仅仅取决于新的接 受是否恢复其现实
性，
取决于一种变化了的审美态度是否愿意转回去对过去作品再予欣赏，或
者文学演变的一个新阶段出乎意料地把一束光投到被遗忘的文学上，
使人们
从过 去没有留心的文学中找到某些东西。
”
②
明代叙事诗批评的形成与
《长
恨歌》及《孔雀东南飞》等杰作的艺术价值的发现和艺术地位的确认，为尧
斯的论断提供 了一个生动的中国诗歌接受史的实例。
《长恨歌 》千年接受史，至清代三百年进入多元接受、诗学探索的更高
阶段，
这也是古代叙事诗批评深入 发展的新阶段。
清代是中国最后的一代封
建王朝，
一个少数民族贵族集团经过武力征服 而建立的封建王朝。
中国文学
历史悠久，到清代已经经过数度变迁，数度形态各异的辉煌，有着 丰厚而多
彩的历史积累，
社会的和文化的种种背景，
造就了有清一代文学独特的历史< br>特征。举凡以往各代曾经盛行过、辉煌过的文学样式，如：诗、古文、词、
骈文和新兴的小说、戏 曲，大都在清代文坛上占有一席之地。
”
一代兴亡说太真，诗骚论断总无因。
”
诗人们对李杨故事特别是马嵬之
变的所有看法 ，
都是仁智各见的一家之言。
历史可能比诗人的想象还要复杂。
不过这些见解无论高低 优劣，
都能给我们有益的启迪。
其中最值得注意的是，
考察从唐代到清代乃至当代的重 要文本，
我们能够明显感觉到中国人观念的