2015年文学院初试真题
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2021年01月26日 06:06
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兔成语-
2015
年真题
中国文学史
一、简答
1.
《诗经》
、楚辞对汉赋的影响
（
1
）诗经对 于汉赋的影响首先在于《诗经》之“六义”作为表现手法的“赋”
，与汉赋
的铺陈方法有直接的 联系；其次，
《诗经》的精神对于汉赋也有着重要影响，
《诗经》有“歌
颂”和“讽谏 ”的精神传统，汉赋将其“颂”
、
“讽”功能相结合，形成了“劝百而讽一”
、
“曲终奏雅”的传统。
（
2
）
楚辞对汉赋的影响首先是对于汉代 骚体赋的直接影响，
骚体赋是楚辞的嫡传；
其次
楚辞对于文体赋也同样有着重要的影响 。
汉赋表现手法的虚构夸饰、
超现实意象的描写，
与
楚辞丰富的想象、
浪漫的色彩、
阔大的艺术境界息息相通；
汉赋语言的雍容华丽、
富有文采，
与楚辞文辞“惊采绝艳”也息息相通。
2.
简论王之涣的边塞诗
王之涣是唐朝四大边塞诗人之一，
以善于描写边塞风光著称。
更被章太炎先生尊为
“绝
句之最”。其边塞诗有：
（
1
）凉州词（其一）
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
（
2
）凉州词（其二）
单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。汉家天子今神武，不肯和亲归去来。
王之涣的边 塞诗既体现了盛唐诗人共有的风貌，
即兴象玲珑，
“不著一字，
尽得风流”
，
感情抒发明朗壮大、
气势恢宏；
也展现出诗人自己独特的风格，
喜欢借用边塞 风光等外部事
物表达情感，具有浪漫主义气息。
3.
简析陆游的绝笔诗《示儿》
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
< br>首句“死去元知万事空”
，表明诗人即将离开人世，就什么都没有了，万事皆空，用不
着 牵挂了，从中体会诗人那种悲哀凄凉之心情。
“元”
、
“空”二字更加强劲 有力，反衬出
诗人那种“不见九州同”则死不瞑目的心情。
第二句“但悲不见九州同”描写诗人的悲怆心境。此句诗意是诗人向儿子们交代他至
死也无法排 除的极大悲痛的心境，那就是没有亲眼看到祖国的统一而深深感到遗憾。
“悲”
引擢文盟字深刻 反映了诗人内心的悲哀、遗感之情。
第三句“王师北定中原日”
，诗人以热切期望的 语气表达了渴望收复失地的信念。表明
诗人虽然沉痛，但并未绝望，诗的情调便由悲痛转化为激昂。
最后一句“家祭无忘告乃翁”
，情绪又一转，无奈自己已经看不到祖国统一的那一天，< br>只好把希望寄托于后代子孙。
表达的诗人坚定的信念和悲壮的心愿，
充分体现了年迈衰老 的
陆游爱国、报国之情。
此诗“悲壮沉痛”
、
“可泣鬼神”
，歌颂陆游爱国精神光照千秋。用笔曲折，行文多变，
情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪和 诗人忧国忧民的爱国情怀，
既有对抗金大业
未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。 全诗有悲的成分，
但基调是激昂的。语
言浑然天成，没有丝毫雕琢，全是真情的自然流露，但比 着意雕琢的诗更美、更感人。
4.
唐宋派提出的“本色”论，其主要内容是什么？
唐宋 派主要是一个散文流派，其散文另辟蹊径，把“心学”融入散文的艺术精神，继承
唐宋古文传统，开创了 在明清散文史上具有承上启下的散文流派。
唐顺之是唐宋派的代表人物之一，唐顺之引“心学 ”入文论，提出了“本色论”
。
“本
色论”认为散文应该“直抒胸臆，信手写出，不事 雕琢，如写家书”
，即便会出现稍许“疏
卤”的弊端，但“绝无烟火酸馅习气”
，这样 写出的文章才是好的文章。另一方面，唐顺之
的“本色论”还十分反对所谓的“绳墨布置”
，反 对拘束文章的固定隔套和形式。
总之，唐顺之的“本色论”主张为文要直抒胸臆，信手写出， 不事雕琢，用自然流畅
的语言，写出自己的真知灼见。唐宋派的茅坤、归有光等人的散文都充分实践了“ 本色论”
这一主张。
5.
洪升《长生殿》的题材流变。
（参见袁世硕蓝皮版教材
718
页）
唐明皇与杨 贵妃的爱情故事习称
“天宝遗事”
。
历代诸多作家都写过这一题材。
唐杨两< br>人的情事与安史之乱紧密的结合在一起，有其深邃的历史内涵。
（
1
）杜甫的《哀江头》已开其端，诗中抚今追昔，意多哀悼：
“明眸皓齿今何在，血污游
魂归不得 。
”感叹之情冲淡了此前《丽人行》中的讽刺之意。
（
2
）
白居易的
《长恨歌》
采用了民间传说，
突出唐明皇在马嵬事变后对杨贵妃的深挚思念 。
“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”这样的诗句蕴含了对唐王朝盛世消逝的惋惜。
（
3
）白朴的《梧桐雨》最后着重表现唐明皇失去杨贵妃的悲哀，是一幕“纯粹的悲剧”。
同样也是借历史故事书写兴亡之感。
（
4
）
洪昇< br>《长生殿》
改变了
《梧桐雨》
的悲剧结局，
借唐杨二人情事表达历史兴 衰的感叹。
6.
《春风沉醉的晚上》的思想内容。
《春风沉醉的 晚上》是郁达夫从日本回国后的代表作，其小说从性的苦闷转向对生的苦闷
的表现。
这篇小说描写了留学生“我”归国后的所遇和所感，
“我”是一位生活无着的穷知识分
子，和同样被生活压迫的烟厂女工陈二妹之间发生了一系列故事。
作品以黑暗污浊的大都市
为背 景，
在一定程度上揭示出了深刻的阶级矛盾，
反映了下层人民的苦难，
展示了它们自发
的反抗意识以及纯洁的美好心灵；
同时也表现出了在那样的社会里，
下层知识分子与穷 苦工
人之间是可以沟通的，
并且歌颂了他们之间深挚的友谊，
以此完成了郁达夫对于当 时的青年
知识分子找不到自己的人生位置的心灵剖析。
小说故事严谨，情节发展完整 自然，注重描写人物心理历程。是中国现代文学中最早
表现工人生活的作品之一。
7.
“归来诗人”诗歌的艺术特点。
归来诗人群体，
出现在“四 人帮”粉碎之后，
一批在新中国诗坛上一度被冤屈而消失了
的诗人重返诗坛，唱起了“归来”的 歌，得名于艾青诗集《归来的歌》
。具体艺术特征有：
（
1
）在凝 聚历史沧桑感的“归来”主题中，常常有“自白”
、
“自叙传”的性质。
（
2
）具有以历史反思为核心的理性思辨倾向，或思考人生与历史的关系，或探寻历史
曲 折进程的原因。
（
3
）对于自身以及社会思考的深入，导向了悲怆主题的萌 兴，使复出诗人们的笔下涌
动着一股感伤情绪的潜流。
（
4
）对艺 术个性和艺术独创性的重新肯定和追求，为诗歌带来多样的风格和色彩
二、论述题
1.
古诗十九首的艺术特色。
（
1
）
长于抒情。古诗十九首抒情不虚饰、不矫情，在失意文人身上，家国
< br>文人理想已经不再，更多的是现实生活中的实际感受和世俗中的真情实态。
《诗谱》中说古
诗十九首：
“情真、
景真、
事真、
意真，
澄至清，
发至情 。
”
古诗十九首的抒情方式继承了
《诗
经》
触物起兴的手法，
以主人公的所见、
所行、
所感，
构成情景相生、
无我交融的艺术境界，委婉曲折、低回反复，表达细腻的情感。
古诗十九首以写景叙事开端，或以物象，或以节 令，或以活动，或以哲思，或引发翩
翩思绪，或叙写行动情节，在描述中抒情，韵致自然又含蓄蕴藉。例 如《行行重行行》
，一
开始用“行行重行行，与君生别离”总领全篇，刻画了远别的情景，笼罩 着伤感的气氛。随
后的万里道阻之隔，胡马越鸟之喻，白云岁晚之叹，努力加餐之祝，结合着“相去日已 远，
衣带日已缓”
的主人公形象，
抒发一种别离之痛、
相思之苦。
（ 再如
《庭中有奇树》
的例子，
具体参照袁世硕蓝皮版教材）
（2
）语言深衷浅貌，语短情长。以自然晓畅的语言，表达真情至理，绝不故作艰深，
恃才炫 博。总是使用最普通的词汇，最常见的物象。
同时古诗十九首的语言又是精炼简约的，有很强 的概括力和表现力给读者多重感觉和
联想。
作为文人诗歌，
古诗十九首善于多方吸收语言精华，
造成特殊的修辞效果。
例如叠字的
运用，
加重了描述的色彩和抒情效果；
比喻手法丰富了诗歌形象；
典故的运用增加了诗歌的
内涵；对偶句加强了语言的整体美；双关语和套语增加了诗歌的乐府风韵。
2.
论述禅宗思想对王维的山水田园诗的影响。
王维个性恬淡，加之佛禅影响，王维的山 水田园诗出现了以前同类诗歌中未曾出现的全
新境界。
（
1
）一是 对于山居寂寞的歌咏。例如《早秋山中作》中写蝉声之悲、蛩响之急，为闲居
生活蒙上了清冷的色调，烘 托出一种寂寞的氛围；
“临秋”
、
“薄暮”使人产生光阴推迁、老
之将至、人 生无所归著的联想。
“人不到”故曰寂寞。
（还有《山居即事》的例子，参照袁世
硕蓝 皮版教材）
（
2
）
二是一切情绪被摒除之后所达到的物我两忘、< br>与万化冥合的境界。
无论是自我还是
外物，在诗人的“返观”下都以自在自为的状态呈现 。例如《辋川绝句》中的《竹里馆》之
中的自我形象，已是不带世间人的主观情绪。其他如“行到水穷处 ，坐看云起时”也大体相
似。
《辛夷坞》
“涧户寂无人，纷纷开且落”中，所有的物象 都被置于“空”的背景之下，他
们自我呈现，被赋予了拈花微笑式的禅意象征。
这些 诗尽管体制短小，
数量不多，
却在陶谢之后凯奇可山水田园诗的全新境界，
“读之身< br>世两忘，万念皆寂”
。
3.
《儒林外史》的主要思想内容。
（
参见袁世硕蓝皮版
744-747
页）
《儒林外史》是一部具有丰富文化内涵和清醒文化意识的小说。
（
1
）
作品首先写了一批无知无识无用的士子形象。
例如范进的八股文被认为是
“天地间
之至文，真乃一字一珠”
，但他竟然不知道苏轼为何人。再如唐知县，身为父母官，却毫无主见，随意听信他人之言，只盼早日升迁。
其次，
作品还写了一些无行甚至无耻 的士人。
如荀玫、
匡超人本都是忠厚老实的青年，
但在追逐功名利禄的途中发生了变化 ，变得无行无耻；严贡生更是一个无行的劣绅
（
2
）
《儒林外史》 还用了许多笔墨刻画了一批“斗方名士”
，实际上就是一些科举不得
志转而招摇撞骗的食客，他 们假装高雅，扯谎帮闲例如牛浦郎、牛玉圃等人
（
3
）
《儒林外史 》力图恢复道德型文化的本来面目，所以刻画了许多轻视功名富贵的
高士，倾心赞美他们的品行。例如王 冕、庄绍光（具体写一下例子）
还有一些淳朴敦厚、
超然脱俗、
疏放旷达的 人物形象，
寄予了作者的人格理想。
例如虞博士、
杜少卿。
（4
）
吴敬梓又把目光转向了社会底层，
刻画了市井平民的形象。
例如修乐 器的倪老爹、
看坟的邹吉普。尤其是结尾处的“四大奇人”
，吴敬梓写这些人是为读书人设计了 一条人生
出路。
（
5
）
最后，
《儒林外史》还写了一类政治型文化的士人，
提出了
“礼乐兵农”
的理想。
如萧云仙就 全面实践了礼乐兵农的主张，
他投身军营，平定叛乱，
为百姓兴修水利，开垦农
田。< br>
4.
二十世纪八十年代探索性戏剧创作的得失。
二十 世纪八十年代的实验戏剧，往往具有先锋性。
1982
年，由高行健、刘会远编剧、
林 兆华导演的《绝对信号》开启了新时期小剧场运动的先河。
首先是建立新的话剧体制，使
话剧走 上正规化、专门化、科学化的道路，其核心是以“导演制”取代“明星制”
，以导演
为中心；其 实，提出建立了一套新的戏剧美学原则与表演体系和模式。
此外这一批探索剧有如下几个特点：
1.
强调舞台艺术与观众直 接交流的独特性，拆除了演员“目中无人”
，观众“冷眼
旁观”之间的“第四堵墙”
2.
3.
突出演出的舞台性，恢复了舞台自身的本来面目和假定性的美学地位。
强化了话剧艺 术的综合性，除继续注意对白、独白、旁白之外，注意发挥其他
艺术因素的功能。
4.
寻求剧作结构的多样性，变单向线性结构为电影式、交响乐式、“冰糖葫芦”
式（如沙叶新的《陈毅市长》
）
5.
重视人物内心世界的直观性，把人物内心世界化为视觉和听觉具象，加重哲理
意蕴。