高一语文试题及答案详解
别妄想泡我
978次浏览
2021年01月26日 11:25
最佳经验
本文由作者推荐
相逢-
高一语文试
题
一、基础达标
1
．
下
列< br>加
点
字
的
注
音
正
确
的
一< br>项
是
（
）
A.
句读
（
d
ò
u
）
读
书
（
d
ú）
不
．
．
．
一项是（
）
A
．生乎吾前，其
闻道也，固先乎吾
．
惑而不从师，
其
为惑也，
终不解矣
．
B
．古之圣人，其
出人也远矣
．
余嘉其
能行古道
．
C
．夫庸知其
年之先后生于吾乎
．
爱其
子，择师而教之
．
能（
b
ù）
或不
．
焉（
f
ǒ
u
）
B
．
经传
．
（
zhu
à
n
）
传
．
道
（
chu
á
n
）
从
．
师（
c
ó
ng
）
从
．
兄（
z
ó
ng
）
C
．
老聃
．
（
d
ā
n
）
冉冉
．
（
r
ǎ
n
）
李
蟠
．
（
p
á
n
）
吐蕃
．
（
f
á
n
）
D
．
苌弘
．
（
ch
á
ng
）
长者
．
（
zh
ǎ
ng
）
近
谀
．
（
y
ù）
须臾
．
（
y
ú）
2
．下列加点的词语解释不正确的一项是
（
）
< br>A
．
夫
庸
．
知
其
年
之
先< br>后
生
于
吾
乎
庸：岂，表示反问的语气。
B
．
彼
与
彼
年
相
．
若
．
也
，
道
相
．
似
．
也
相若、相似：相象，差不多的意思。
C
．
巫医、
乐师、
百工之人，君子不齿
．．
不齿：不屑与之同列，表示鄙视。
D
．生乎吾前，其闻道
．．
也固先乎吾
闻：听见，引伸为懂得。道：道德学问。
3
下列各句中“师”字用法归类正确的一
项是
(
)
①吾从而师之
②吾师道也
③师道
之不复，可知矣
④或师焉，或不焉
⑤不耻相师
⑥孔子师郯子
A
．
①⑥/②⑤/③④
B
．①②③/④⑤⑥
C
．
①②⑥/③④⑤
D
．①③④/②⑤⑥
4
．
“道”字的意义不同其他三项的一项是
（
）
A
．师道之不传也久矣
B
．
吾师道也，
夫庸知其年之先后生于
吾乎
C
．道之所存，师之所存也
D
．其闻道也亦先乎吾
5
．下列加点的“其”
字意义、
用法相同的
D
．
圣人之 所以为圣……其
．
皆出于此乎
今其智乃反不能及，其
．
可怪也欤
6
．下列加点的词解释不正确的一项是
（
）
A
．
是故圣
．
益圣
．
（前一个“圣”是名 词，
指圣人；
后一个“圣”是形容词，
指圣明）
吾师
．
道也（从师、学习）
B
．六艺
．．
经传皆通习之（书、数、礼、
乐、射、御）
郯子之
．
徒，其贤
．
不及孔子（这些；
才干）
C
．惑之不解
．
（解决）
爱其子，择师而教
．
之（教育）
D
．
小
．
学而大遗
（小的方面，
形容词用
作名词）
是故
．．
弟子不必不如师（因此）
7
．下列各句中加点的词意思相同的一
组是（
）
A
．
B
．
C
．
D
．
8
．
选出与“师者，
所以传道受业解惑也”
中“所以”意思相同的一项（
）
A
．
圣人之所以
．．
为圣，
愚人之所以为愚，
其皆出于此乎
B
．
吾所以
．．
为此者，
以先国家之急而后
私仇也
C
．夫秦之所以
．．
重楚者，以其有齐也
D
．彼兵者，所以
．．
禁暴除害也
9
．
对下列句子中加点词的解释，
正确的一
项是（
）
A
．
师道
．．
之不传也久矣
师
道：从师的道理。
B
．
授之书而习其句读
．．
者
句
读：句子的朗读。
C
．
巫医乐师百工
．．
之人
百
工：各种工匠。
D
．
六艺经传
．．
皆通习之
经
传：经书和传记。
10
．下列各组句子中，加点词的意义和
用法不相同的一组是（
）
A
．
B
．
C
．
D
．
11
．
对下列各句中“之”字称代内容的
说明，不正确的一项是（
）
A
．
人非生而知之
．
者
（称代“知识和道
理”）
B
．
爱其子，
择师而教之
．
（称代前文的
“其子”。
）
C
．
授之
．
书而习其句读 者
（称代前文的
“童子”。
）
D
．则群聚而笑之
．
（称代前文所有的
“士大夫”。
）
12
．下列句子分别编为四组，全都属于
论述择师原则的一组是（
）
①无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也
②师者，所以传道受业解惑
也
③弟子不必不如师，
师不必贤于弟子。
闻道有先后，
术业有专攻
④惑而不从师，
其为惑也终不解矣
⑤古之圣人，其出人
也远矣，
犹且从师而问焉
⑥位卑则足羞，
官盛则近谀
A
．
①
③
B
．
⑤
⑥
C
．②③
D
．②④
13
．
下列对原文有关内容的概括和分析，
不正确的一项是（
）
A
．本文的中心论点是“学者必有
师”，“道之所存， 师之所存”。第一段
正面阐述了教师的作用、从师的必要和择
师的标准。
B
．
第二段慨叹师道不传已久，
运用对
比的手法，把“古之圣人”从师与“今 之
众人”耻学于师，“其子”习句读从师与
“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人
“ 不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别
对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的
不良风气。
C
．
第三段以孔子从师的范例，
进一步
阐明教师的作 用和“道之所存，师之所
存”的道理。
D
．
最后一段说明 写作本文的缘起，
这
本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘
于时”“能行古道”，又 一次强调了他的
观点。
二、拓展阅读
阅读下文，完成
14~18
题。
二十一日宗元白：
辱书云 ，
欲相师，
仆
道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师
者。虽常好言论，为文 章，甚不自是也，
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取，仆
自卜固无取；假令有取，亦不敢为人 师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎
?
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、
晋氏以下，
人益不事师。
今之世不闻有师，
有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈不顾流
俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》
，因抗
颜为师，世果群怪聚骂 ，指目牵引，而增
与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不